安第斯之謎

內(nèi)容概要

早在公元前1500年，秘魯南部安第斯山區(qū)的藝術(shù)家可能就已經(jīng)開始制作黃金物品，在隨后的幾個(gè)世紀(jì)，他們的冶金技術(shù)傳播到了北部和中部海岸、北部安第斯山區(qū)直至巴拿馬地峽以及北地區(qū)。幾乎可以肯定，這些人的祖先就是1.2萬(wàn)年前穿過(guò)連接亞洲與北美洲的大陸橋而來(lái)到美洲的移民，他們的冶金工藝在技術(shù)和藝術(shù)上都達(dá)到了很高的水平。 
   在西班牙征服者與16世紀(jì)初來(lái)到南美洲之前，新大陸的許多文化都曾經(jīng)輝煌一時(shí)，而后又相繼滅亡，或者是自然災(zāi)害所致，或者是被其他民族征服……

作者簡(jiǎn)介

　　戴爾·布朗，供職于美國(guó)時(shí)代公司，資深編輯，組織編輯了《失落的文明》系列叢書。

書籍目錄

第一章 南美洲的黃金魅力太陽(yáng)崇拜第二章 查文：偉大奇跡的創(chuàng)造者與神靈對(duì)話第三章 摩奇卡：從墳?zāi)怪姓酒饋?lái)的民族泥塑的歷史第四章 帕拉卡斯和納斯卡文化：沙漠中綻放的花蕾令人困惑不解的裹尸布年表：新大陸的一系列文化

章節(jié)摘錄

　　60多年前，當(dāng)工人們?cè)诿佤敱辈刻m巴耶克河谷中的瓊戈亞佩鎮(zhèn)擴(kuò)挖一座水庫(kù)時(shí)，他們?cè)诰嗟孛娲蠹s10米的地方發(fā)現(xiàn)了三具不完整的骨架。除了因尸體在埋葬時(shí)被涂成了紅色而留下朱砂的痕跡外，三具尸體中有兩具沒(méi)有任何陪葬品，而第三具——后來(lái)確定是一位女性——?jiǎng)t是按照王室的待遇下葬的，她的旁邊聚集了大量的黃金珍品，其中包括19只裝飾性的蝸牛殼、66顆金珠、11顆用貴重金屬包裹著的瓷珠和一條寬7．25英寸、用黃金制成的束發(fā)帶。發(fā)帶的尾端又分出4根，每根上面都雕有爬行動(dòng)物的頭。附近還放著兩條黃金項(xiàng)鏈和幾枚精致的金戒指，其中一條項(xiàng)鏈上面有螃蟹圖案，另一條上有一只青面獠牙的怪獸，兩條盤在一起的蛇將怪獸圍在中間。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了用黃金和白銀做的飾針，可能是用來(lái)系披風(fēng)或作女人的發(fā)卡。　　這些物品經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)手后，最終被紐約的一家博物館買下。隨著消息的傳開，考古學(xué)家們紛紛趕來(lái)參觀，不僅是因?yàn)檫@些物品完好無(wú)損，而且是因?yàn)檫@些物品改變了研究人員對(duì)于秘魯北部歷史的認(rèn)識(shí)——當(dāng)時(shí)大家都認(rèn)為，在西班牙人到來(lái)之前，這片地區(qū)有人居住的歷史不過(guò)幾百年。然而在發(fā)現(xiàn)的陪葬品當(dāng)中，有兩件瓷器與在秘魯其他地方發(fā)現(xiàn)的陶器非常相似，這表明這些物品已經(jīng)有2000多年的歷史——大約為公元前400年，當(dāng)時(shí)的代表文化就是查文文化。　　查文文化是世界上偉大的早期文明之一，與美索不達(dá)米亞的蘇美爾文化、中美洲的奧爾梅克文化以及中國(guó)的殷商文化并駕齊驅(qū)。今天，查文文化以其獨(dú)特的土石宗教建筑為人們所關(guān)注，這些建筑顯示出查文人驚人的組織能力和建筑天賦，可人們對(duì)他們的歷史卻知之甚少?！　哪故抑邪l(fā)現(xiàn)的石制物品包括一只用來(lái)盛食物的盤子、一只盛玉米酒的杯子和一把用于吸食帶有致幻作用的鼻煙的勺子。這些物品表明，這位女子和她的兩個(gè)隨從可能是信奉某種宗教的信徒，但到底信奉的是什么宗教目前還不得而知，只知道這些閃閃發(fā)光的陪葬品有著一種非常重要的意義?！　…偢陙喤灞旧聿](méi)有為解開這些疑團(tuán)提供什么線索。為了了解更多的情況，研究人員不得不把目光轉(zhuǎn)向離此300英里的安第斯山區(qū)科迪勒拉山脈東坡。那里有兩條河：莫斯納河和瓦切克撒河，在兩條河的交匯點(diǎn)附近坐落著古代秘魯主要宗教中心之一的廢墟——查文德萬(wàn)塔神廟，查文文化就是以此命名的。大概在公元前1000年，這里還是一個(gè)不起眼的地方，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一座宏偉的神廟，用花崗巖筑成的廟墻足有50英尺高，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。到了公元前500年，這里已經(jīng)成為邊遠(yuǎn)地區(qū)以及河谷居民的朝圣之地。　　查文德萬(wàn)塔神廟的主要魅力在于其令人驚嘆的宏偉建筑以及高超的雕刻藝術(shù)。在初期，神廟中有三座排列成U形、以巨石為基座的高臺(tái)。在高大的廟墻之上，朝圣者可以看到一連串的浮雕，其中有擬人化的動(dòng)物、滿身斑點(diǎn)的美洲虎、互相纏繞在一起的蛇以及野生猛禽。這些動(dòng)物下方是一排像怪物一樣的人頭(見52頁(yè))，均由一噸重的石頭雕刻而成。頭像背后的榫頭與墻上的榫眼緊密結(jié)合，使人覺(jué)得這些雕像簡(jiǎn)直就像懸浮在30英尺的高空一樣。在三座高臺(tái)之間是一座圓形廣場(chǎng)，上面也有一些美洲虎和服裝怪異的人像。從廣場(chǎng)沿花崗石梯向上便可到達(dá)神廟頂部?！　『髞?lái)，查文人覺(jué)得查文德萬(wàn)塔神廟實(shí)在是太小了，于是便將南面的高臺(tái)擴(kuò)大了一倍，并在圓形廣場(chǎng)東南面增加了梯狀平臺(tái)和長(zhǎng)方形庭院(見63頁(yè))，人們稱之為新殿。在新殿前部有一道由黑白石柱支撐的裝飾性門廊，新殿的頂層則成為舉行宗教儀式時(shí)的主要場(chǎng)所?！　≌驹谛碌顝V場(chǎng)上的朝圣者在面對(duì)平臺(tái)時(shí)是居高臨下的。新殿周圍沒(méi)有階梯，要想到達(dá)廟頂就必須通過(guò)迷宮一樣的內(nèi)部通道和樓梯。當(dāng)查文德萬(wàn)塔神廟的祭司身穿由棉、毛或羽毛做成的外衣，戴著黃金鼻飾、耳飾和頭飾，就像具有魔力一樣突然出現(xiàn)在廟頂時(shí)，肯定會(huì)引起臺(tái)下朝圣者的一片轟動(dòng)?！　?jù)學(xué)者推測(cè)，朝圣者離開神廟時(shí)都會(huì)帶一些紀(jì)念品回去供奉，其中包括泥像、彩色織物、黃金胸飾以及與查文德萬(wàn)塔神廟中風(fēng)格相似的怪獸雕像。因?yàn)榭脊艑W(xué)家在秘魯海岸和山區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多這樣的物品?！　　　‘?dāng)羅馬帝國(guó)于1世紀(jì)達(dá)到全盛時(shí)，一個(gè)神秘的民族正在秘魯北部海岸發(fā)展著自己的文明。由于沒(méi)有文字，他們沒(méi)有留下能夠幫助學(xué)者理解他們文化的書面材料。事實(shí)上，他們現(xiàn)在的名字——摩奇卡——并不是來(lái)自于古老的銘文，而是來(lái)自于月亮金字塔(摩奇卡人在特魯基洛東部建造的兩座神廟之一)附近一個(gè)現(xiàn)代小村莊的名字。這片長(zhǎng)340英里、寬50英里的海岸地帶在公元100年至公元800年間就是摩奇卡文化的發(fā)源地，而考古學(xué)家也已經(jīng)找到了足夠的證據(jù)來(lái)證明這段偉大的歷史?！　榱死脧陌驳谒股搅魅胩窖蟮暮恿?，摩奇卡人修建了宏偉的灌溉水渠，從而使自己獲得了大量耕地，僅在杰克特佩克河谷，他們就擁有多達(dá)10萬(wàn)英畝的耕地，這比20世紀(jì)60年代秘魯農(nóng)民耕種的土地還要多得多。為獲得天青石、海菊蛤、顏色鮮艷的羽毛以及其他有價(jià)值的原材料，摩奇卡人建起了一個(gè)北至厄瓜多爾南到智利的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；為了表達(dá)思想感情和描述宗教生活，他們用磚石建造了巨大的金字塔、宮殿和廟宇，制作出各種工藝獨(dú)特的陶器以及黃金、銅和白銀飾品，其中的泥塑，如94頁(yè)人物栩栩如生的泥瓶和126—143頁(yè)的其他物品，為學(xué)者們展示了一幅生動(dòng)的摩奇卡畫卷?！　?0多年來(lái)，加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的福勒文化歷史博物館館長(zhǎng)克里斯托弗·B.唐南一直在負(fù)責(zé)建立摩奇卡陶器和其他藝術(shù)品圖像檔案的工作。這座檔案庫(kù)包含有近14萬(wàn)張世界各地博物館和個(gè)人收藏的藝術(shù)品的照片，考古學(xué)家可以在此查閱有關(guān)資料，這對(duì)于他們?cè)诿佤數(shù)默F(xiàn)場(chǎng)考古工作大有裨益?！　≡谶@座檔案庫(kù)中，陶器占據(jù)了大部分篇幅。這些陶器均采用現(xiàn)實(shí)主義手法，其中有彩繪描述了摩奇卡人的日常生活，如狩獵、捕魚、奏樂(lè)、房事以及戰(zhàn)勝敵人后拖著敵人的頭發(fā)等情景，同時(shí)像海獅、鹿和猴子之類的動(dòng)物也時(shí)有出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)這就是一幅摩奇卡人的生活全景畫卷?！　∪欢?dāng)唐南對(duì)這些摩奇卡物品的照片做進(jìn)一步研究時(shí)，他發(fā)現(xiàn)其中有很多內(nèi)容并沒(méi)有得到體現(xiàn)?！拔议_始意識(shí)到，”1990年他在書中寫道，“許多日常生活內(nèi)容，如耕作、飲食和陶器制作等根本就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，我們也沒(méi)有看到壘磚、上屋頂或筑泥笆墻的場(chǎng)景。像這樣的生活場(chǎng)景為什么被忽略了呢?”他認(rèn)為，其原因可能是雖然摩奇卡藝術(shù)家描繪的場(chǎng)景看起來(lái)是普通的日常生活，但實(shí)際上并不是，他們選擇的僅僅是那些包含有宗教意義的內(nèi)容?！拔椰F(xiàn)在才明白了，”唐南寫道，“這些藝術(shù)品描繪的都是摩奇卡文化中的宗教生活，實(shí)際上沒(méi)有一種生活場(chǎng)景單單是因其本身的緣故被描繪的?！薄　∧ζ婵ㄋ囆g(shù)中的這種特點(diǎn)在祭神儀式中得到了充分體現(xiàn)。在舉行祭神儀式時(shí)，4個(gè)衣著華麗的摩奇卡人(唐南標(biāo)為A、B、C、D)主持儀式，將被綁著的戰(zhàn)俘殺死，然后用高腳杯盛取他們的血液用于祭神。這種做法在當(dāng)時(shí)似乎非常普遍。20世紀(jì)60年代，盜墓者在摩奇卡王國(guó)的北部邊界，即今天秘魯與厄瓜多爾接壤的洛馬內(nèi)格拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批工藝品，其中就有關(guān)于祭神的圖案。20世紀(jì)40年代，人們?cè)谂良{馬卡發(fā)現(xiàn)了一座神廟，廟墻的壁畫上同樣也畫有囚犯和身著華麗衣服、手拿高腳杯的人物。這些圖案雖然在細(xì)節(jié)上稍有不同，但其中的人物和關(guān)鍵要素卻別無(wú)二致。　　通過(guò)對(duì)唐南建立的這座檔案庫(kù)中的資料進(jìn)行研究，學(xué)者們終于弄明白了畫中4個(gè)人物所扮演的角色?！叭宋顰”，即那位外表威嚴(yán)可怕的人，被稱為“武土祭司”。這個(gè)人物在每種祭神工藝品中都出現(xiàn)過(guò)，都是戴著一頂帶有月牙形飾物的錐形頭盔和一副奇大無(wú)比的耳飾，腰帶上系著護(hù)身盔甲。也許是由于等級(jí)較高的緣故，他的頭和肩上發(fā)出象征性的光芒，而且經(jīng)常拿著一根權(quán)杖。　　“人物B”是那個(gè)幫“武士祭司”端著裝有鮮血的高腳杯的人，這個(gè)人經(jīng)常戴著一頂錐形頭盔或一個(gè)中央繪有貓頭鷹圖案的頭飾，因此學(xué)者稱他為“飛鳥祭司”。而“人物C”則是一位女祭司，手里也拿著一只高腳杯，經(jīng)常站在一個(gè)放有許多酒杯的大盆旁邊。她身穿一件長(zhǎng)袍，頭戴一頂帶有羽飾的帽子，長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子一直垂到腳邊，辮梢呈蛇頭狀。最后一個(gè)是“人物D”，他身上系著彩帶，頭上戴著一頂帶有飄帶并繪有動(dòng)物圖案的頭飾。　　抓住并公開展示俘虜是檔案庫(kù)的資料中反復(fù)描繪的場(chǎng)景，學(xué)者們認(rèn)為這是摩奇卡社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。但由于缺乏具有說(shuō)服力的考古學(xué)證據(jù)證明這種祭神儀式確實(shí)發(fā)生過(guò)，唐南一直懷疑這是一種神話傳說(shuō)。但隨即在1987年和1991年，他偶然發(fā)現(xiàn)了令人吃驚的證據(jù)，從而證明這種儀式確實(shí)是存在的?！　　　【喔鐐惐葋喪锥疾ǜ绱髺|北部30英里處是一座海拔8000英尺的高原，高原上有一片湖，湖水非常平靜，看上去并沒(méi)有什么特別之處。但是，人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)它產(chǎn)生了種種幻想呢？這片地方又為什么吸引了無(wú)數(shù)人滿懷希望和信心來(lái)到這里探尋呢？因這這片表面平靜、四周森林環(huán)繞的圓形山中小湖有一個(gè)獨(dú)特的傳說(shuō)和神奇的歷史：它叫瓜塔維塔湖，是傳說(shuō)中黃金國(guó)國(guó)王埃爾多拉多的所在地?！　↑S金這種貴重金屬?gòu)囊婚_始就是人們前往新大陸探險(xiǎn)的驅(qū)動(dòng)力。歐洲人在熱帶叢林中尋找黃金。一開始他們是沿著非洲的黃金海岸尋找，后來(lái)又來(lái)到西半球，因?yàn)樗麄儼腰S金的顏色與太陽(yáng)聯(lián)系在一起，認(rèn)為西半球的黃金更為豐富。哥倫布曾在西印度群島尋找，結(jié)果在伊斯帕尼奧拉島(即海地島)上發(fā)現(xiàn)了黃金。隨后，赫南·科爾特斯和弗朗西斯科·皮薩羅發(fā)現(xiàn)了阿茲特克人與印加人的金銀財(cái)寶，這使西班牙和整個(gè)歐洲的探險(xiǎn)家們大為振奮。到了大約1541年，黃金國(guó)的故事已經(jīng)廣為流傳。同年，由西班牙人和德國(guó)韋爾瑟銀行率領(lǐng)的探險(xiǎn)遠(yuǎn)征隊(duì)便從太平洋、加勒比海沿岸以及被征服的印加帝國(guó)的安第斯山區(qū)涌入南美洲腹地(神圣羅馬帝國(guó)皇帝、西班牙國(guó)王查爾斯五世將委內(nèi)瑞拉作為貸款擔(dān)保給了韋爾瑟銀行)。這次探險(xiǎn)活動(dòng)持續(xù)了10年?！　ふ野柖嗬嗟奶越鹫邔?duì)黃金貪婪無(wú)比，而對(duì)印第安人的冶金工藝卻熟視無(wú)睹。然而，1520年，當(dāng)?shù)聡?guó)藝術(shù)家阿爾布雷克特·杜勒看到赫南·科爾特斯從新大陸帶給神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世的那些精美藝術(shù)品時(shí)，大為震驚。他在書中寫道：“我有生以來(lái)從未見到過(guò)像這樣讓我興奮不已的東西?！薄　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　《失落的文明》中譯本序　　李學(xué)勤　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心主任夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)　　不久以前，電視系列片《失落的文明》曾成為廣大觀眾關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今仍在不少人口邊時(shí)時(shí)稱道。這樣一部介紹外國(guó)考古文化的片子，能在我們這里博得公眾的歡迎，說(shuō)明大家對(duì)人類遙遠(yuǎn)的過(guò)去普遍懷有特殊的好奇心理?！　∑鋵?shí)同樣的情愫在世界各地人們的心底都存在。記得日本有一首膾炙人口的俳句：“在盛唐的時(shí)候，漫步于夜晚的長(zhǎng)安市?！币严诺墓糯拿?，盡管是異國(guó)的，仍然能吸引后世的懷念與幢憬。　　戴爾·布朗(Dale M．Brown)主編的這套《失落的文明》叢書，與同標(biāo)題的電視系列片有密切關(guān)系。叢書英文標(biāo)題為L(zhǎng)ost Civilizations，共有24卷，系美國(guó)時(shí)代生活公司出版。由于這套叢書真正做到圖文并茂，深入淺出，在英語(yǔ)世界非常流行。相信以同樣的理由，中譯本也會(huì)為我國(guó)讀者所喜愛(ài)?！　　妒涞奈拿鳌酚⑽陌婷烤盱轫?yè)上都有一段話，標(biāo)明書的性質(zhì)是“探索過(guò)去的世界，以考古學(xué)家與其他科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，把古代人及其文化生動(dòng)地重現(xiàn)出來(lái)”?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)和研究的大量成果，是這套叢書的主要基礎(chǔ)。然而在這里，考古學(xué)不再是報(bào)告、簡(jiǎn)報(bào)的堆積和一般人讀不懂的論文，而是豐富深刻又不枯燥煩瑣，貼近人們的真實(shí)生活，適合大多數(shù)讀者的需要。作為科學(xué)普及讀物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是十分成功的?！　【臀覀冞@里的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，這套叢書不只有益于非專業(yè)的讀者們。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有外國(guó)考古文物的博物館，大學(xué)中外國(guó)考古的課程也較薄弱?！妒涞奈拿鳌匪闹R(shí)和材料，一些考古、歷史、文博工作者也是不容易接觸到的。試加瀏覽，一定有所收獲。　　最近我在一篇小稿里，討論過(guò)我們?yōu)槭裁从斜匾私馔鈬?guó)考古學(xué)的問(wèn)題。有一種看法以為，中國(guó)歷史悠久，遺存豐富，已經(jīng)研究不完，中國(guó)人做中國(guó)考古就夠了。竊以為這是不妥當(dāng)?shù)?。中?guó)的古代文明是人類文明的重要組成部分，如果不是將中國(guó)文明放到人類文明發(fā)展的大背景去考察，對(duì)中國(guó)本身的歷史文化也很難真正有深入透徹的理解(《外國(guó)考古文化名著譯叢》總序)。只有擴(kuò)大我們的視野，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的固有價(jià)值，才能闡述我們先民對(duì)整個(gè)人類的巨大貢獻(xiàn)?！　?duì)古代文明起源和發(fā)展的探索，是極為重要的科學(xué)研究課題。大家知道，人類是分別在世界若干不同的地區(qū)，先后跨進(jìn)文明的門檻的，而構(gòu)成文明的種種因素，其萌現(xiàn)要更早得多。這些因素逐漸產(chǎn)生、聚合，推動(dòng)文明的形成，究竟有著哪些條件，走了怎樣道路，其間人類同其環(huán)境如何互動(dòng)等等，都是饒有興趣的爭(zhēng)論中心?！妒涞奈拿鳌犯骶硭故镜?，正是文明肇端　　及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來(lái)就像成人重看兒童時(shí)期的老照片一樣，每幅圖景都會(huì)喚起一絲渺芒的追憶。　　文明發(fā)展的進(jìn)程，絕不是簡(jiǎn)單直線的。歷史上沒(méi)有一種古代文明，不曾經(jīng)歷多次曲折，甚至倒退。有的文明，最后竟歸于中斷和湮沒(méi)。相當(dāng)多的文明創(chuàng)造，在時(shí)間的長(zhǎng)流中又消失了，等到不少世代以后，才重新出現(xiàn)。人們稱考古學(xué)是在尋找失落的文明，即是出于這樣的緣故，在考古學(xué)家的鋤頭、手鏟下，不知有多少次意外驚喜。傳統(tǒng)上將認(rèn)為只屬于近世的好多事物，其實(shí)有著古遠(yuǎn)的源頭。這自然不是《圣經(jīng)》上講的太陽(yáng)底下并無(wú)新事，只是證明古代人的才能、力量不可低估，文明的歷史比我們想像的更加復(fù)雜?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《失落的文明》各卷所展示的，正是文明肇端及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來(lái)就像成人重看兒童時(shí)期的老照片一樣，每幅圖景都會(huì)喚起一絲涉茫的追憶。這套叢書可以作為藝術(shù)圖集來(lái)欣賞，同時(shí)也可供前往世界各的旅游者參考，了解那里不可錯(cuò)過(guò)的古跡名勝。 《失落的文明》整體設(shè)計(jì)較好，古代世界的各種文明，包括新舊大陸，基本都已覆蓋。本書是普及性讀物，但其內(nèi)容終究有其專業(yè)性，尤其是翻譯成中文，殊非易事，復(fù)制書內(nèi)這么多的圖書也有難度，實(shí)在值得贊賞和感謝。





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