東南亞

內(nèi)容概要

東南亞地區(qū)位于印度和中國(guó)的十字交會(huì)處。長(zhǎng)期以來，人們一直認(rèn)為東南亞地區(qū)的文明是印度和中國(guó)這兩大古國(guó)的文化在這里蓄積的結(jié)果。中國(guó)和印度尤其是印度的影響確實(shí)相當(dāng)重要而且深遠(yuǎn)。印度教的魔鬼卡拉在這里獲得的表現(xiàn)，比其在印度國(guó)內(nèi)還要多。然而最近的研究已經(jīng)表明，在東南亞地區(qū)所出現(xiàn)的文明絕不是一種簡(jiǎn)單的文化移植現(xiàn)象。這里的文明從史前時(shí)期就按照其獨(dú)有的方式獲得了發(fā)展。    在柬埔寨的吳哥，染著青苔的石頭具有東南亞古城的哀歌情調(diào)，這些廢棄的古城被叢林所覆蓋。一位19世紀(jì)的法國(guó)探險(xiǎn)家到吳歌訪問，在沉思之后感慨地寫道：“人類創(chuàng)造的事物是何等的脆弱！這是多么不幸啊！廢墟的下面將永遠(yuǎn)埋藏著藝術(shù)的財(cái)富和珍寶。曾經(jīng)有多少杰出的藝術(shù)家，統(tǒng)治者和勇干現(xiàn)在已經(jīng)被人們遺忘！”

作者簡(jiǎn)介

戴爾·布朗，供職于美國(guó)時(shí)代公司，資深編輯，組織編輯了《失落的文明》系列叢書。

書籍目錄

第一章 叢林中的驚奇發(fā)現(xiàn)  解讀一則古老的故事第二章 神秘的銅鼓遺產(chǎn)  揭開吳哥的歷史面紗第三章 王宮和神廟古建筑  文化融合產(chǎn)生的藝術(shù)瑰寶第四章 艱難的文物保護(hù)之路  婆羅浮屠的新生年表： 繁榮的東南亞歷史文明

章節(jié)摘錄

　　在吳哥，亞索跋摩是建造城市的第一個(gè)國(guó)王。公元889年，他繼承了因陀羅跋摩的王位。由他開始的建造工作在以后持續(xù)了4個(gè)世紀(jì)，覆蓋的地區(qū)相當(dāng)于曼哈頓島那么大。根據(jù)銘文的記載，在吳哥城中由他所建造的神廟指的是巴榮寺。然而，后來的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，巴榮寺是一座佛教建筑，而不是印度教建筑。經(jīng)過對(duì)其雕刻風(fēng)格的仔細(xì)分析，其建造時(shí)間比亞索跋摩的死亡時(shí)間公元900年晚很多年。真正由亞索跋摩建造的神廟在20世紀(jì)30年代早期被維克多·高羅佩發(fā)現(xiàn)。高羅佩是出生在俄羅斯的一位考古學(xué)家，他在法國(guó)的遠(yuǎn)東研究院擔(dān)任過考古工作。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他掌握了航空照相技術(shù)，他運(yùn)用這種技術(shù)，對(duì)這里的地圖進(jìn)行了仔細(xì)的研究。他在巴榮寺南部一英里的地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遺址，這正是由亞索跋摩所建造的神廟。這座神廟被稱作巴克恒神廟，或者叫做“先祖廟山”?！　|南亞的藝術(shù)和建筑在越南、緬甸、柬埔寨、泰國(guó)和印度尼西亞普遍存在，無論其風(fēng)格怎樣獨(dú)特，都可以在印度找到他們的源頭。東南亞民族所獨(dú)具的天才體現(xiàn)在他們對(duì)印度教和佛教的吸收方面。早在公元第一個(gè)千年初期，印度的傳道僧和商人就將宗教和宗教文化帶到這里。東南亞各民族吸收并利用它們服務(wù)于自己的目的。在這個(gè)發(fā)展過程中，已經(jīng)掌握制作青銅器和赤土陶器技術(shù)的建筑師和藝術(shù)家們，發(fā)展了反映地區(qū)特色的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。比如右圖的這幅神廟景象，一眼即可確認(rèn)為傣族人所建，其他不說，因?yàn)樵谧说姆鹣耦^頂上面，有一簇高高的火焰形象(顯示出佛體內(nèi)具有火熱般的精神)。這是典型的傣族人的風(fēng)格。右邊更遠(yuǎn)處的佛塔同佛頭火焰造型相映成輝?！　°~鼓對(duì)東山人的情況有大量提示。東山人于公元前第一個(gè)千年期間生活在紅河三角洲。工匠在銅鼓上密集地裝飾著取自其生活的場(chǎng)景。例如描繪戰(zhàn)爭(zhēng)事件，斗士們頭戴華麗羽飾，乘一流戰(zhàn)船前去作戰(zhàn)，船上設(shè)有船艙和作戰(zhàn)平臺(tái)。還有描繪奏樂的場(chǎng)面，銅鼓分兩只為一組，或四只為一組，并有其他樂器伴奏，事實(shí)是銅鼓代表著明顯先進(jìn)的金屬加工技術(shù)，澆鑄如此體大而壁薄的銅鼓，且加以嚴(yán)密裝飾，這已是一項(xiàng)重要的技術(shù)成就，亦是一項(xiàng)重要的藝術(shù)成就。暫且不說這個(gè)，關(guān)于銅鼓，最引人入勝的事實(shí)是，此種珍貴器物與亡者一同埋葬。富足的東山人其墓穴中常有數(shù)只完整的銅鼓，而且有形狀相對(duì)較小但制作同樣復(fù)雜的小型銅鼓，這些小型銅鼓用于盛放火化后的骨灰，或者有時(shí)盛放被砍下的頭顱?！　〉谝恢粶y(cè)定年代的銅鼓可能干公元1世紀(jì)期間制作，比中國(guó)人到達(dá)此地區(qū)的時(shí)間晚一個(gè)多世紀(jì)，而且早就有人猜測(cè)，把冶金知識(shí)以及文明的其他方面帶給此地區(qū)的就是那些中國(guó)人。公元前2世紀(jì)的中國(guó)漢朝早期的歷史文獻(xiàn)，于此種傳統(tǒng)看法有所支持，文獻(xiàn)中稱位于其西南方向的東山人為野蠻人?！　∪欢?，東山墓葬文物(因土壤酸性作用，人類遺骸罕有發(fā)現(xiàn))經(jīng)過運(yùn)用現(xiàn)代研究技術(shù)，考古學(xué)家迅速描繪出公元前第一個(gè)千年期間的一個(gè)社會(huì)面貌。社會(huì)生活中盡顯由文化和技術(shù)進(jìn)步所帶來的種種好處，如栽培水稻的灌溉和畜力，冶金，精良的手工藝制作技術(shù)?？脊艑W(xué)家還描繪出一個(gè)集中化和專業(yè)化的社會(huì)。一切社會(huì)生活景象都出現(xiàn)在中國(guó)的漢朝人到來之前。確實(shí)如此。當(dāng)中國(guó)人出現(xiàn)在東山人的土地上之前的400年里，東山人的文化已發(fā)展到其正常水平?！　臇|山銅鼓的起源被確定時(shí)開始，表示懷疑的學(xué)者就存在疑問，如此先進(jìn)的冶金工藝和文化，東南亞地區(qū)的土著民族是怎樣取得的，他們不知道如何解釋這個(gè)問題。20世紀(jì)30年代期間，兩位東南亞史前史的學(xué)生，一位是奧地利的羅伯特·海因—格爾登，另一位是瑞典的伯納德·卡爾格倫，他們倆發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。關(guān)于東山文化的興起時(shí)間，以及將銅鼓這種藝術(shù)形式帶給東南亞地區(qū)的究竟是哪個(gè)民族，他們倆存在意見分歧。關(guān)于東山文化的興起時(shí)間，他們倆的意見則相差數(shù)個(gè)世紀(jì)。然而，有一點(diǎn)他們倆都沒有疑問，即銅鼓藝術(shù)獨(dú)特的幾何風(fēng)格，及其青銅制作工藝，均由某個(gè)“文明化的”外來贈(zèng)予者帶到這里。羅伯特·海因—格爾登和伯納德·卡爾格倫兩人分別從其他史前文化中，找到具有相同藝術(shù)要素的陶器或人工制品，他們認(rèn)為那些史前文化更有資格作為先進(jìn)的東山文化的源頭。海因—格爾登認(rèn)為東山文化始于歐洲，約于公元前800年后被帶到東南亞地區(qū)，而卡爾格倫駁斥說，東山文化來自中國(guó)中部，并可上溯到公元前4世紀(jì)或公元前3世紀(jì)。　　在更古老的東南亞民族文化中，可以找到與東山文化相近的藝術(shù)主題。此時(shí)，考古學(xué)家開始懷疑海因—格爾登和卡爾格倫的推斷。更早期的原生的青銅冶金工藝傳統(tǒng)，首先在泰國(guó)的農(nóng)諾塔遺址被發(fā)現(xiàn)，后來在東南亞大陸的諸多遺址均有發(fā)現(xiàn)。這表明青銅器制造先于東山時(shí)期上千年，甚至更早。到1989年，農(nóng)諾塔以及30余個(gè)類似遺址的研究，都顯示出存在更早期的東　　南亞民族文化，如越南北部的鳳元文化，可上溯至公元前2000年前后。此項(xiàng)證據(jù)使東山文化在其自家土地上獲得更深的根源，一直追溯到東南亞地區(qū)最早的定居村落。　　第二次世界大戰(zhàn)之后的30年，紅河三角洲地區(qū)沖突四起，戰(zhàn)火紛飛。關(guān)于東山人的考古研究最多只是間斷進(jìn)行。然而，越南的研究人員取得了進(jìn)步，其發(fā)現(xiàn)亦于1975年越南恢復(fù)和平后逐漸廣為人知?，F(xiàn)代的分析和年代測(cè)定確定東山人及其前人，在中國(guó)的漢朝人到達(dá)之前，已經(jīng)在這個(gè)地區(qū)繁榮發(fā)展至少1000年了?！　「呙迖?guó)王指定的浩大的建筑計(jì)劃使人民的負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，人們實(shí)際上像奴隸一樣提供無償勞動(dòng)。與此同時(shí)，其他的工作無法進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)陷于停滯狀況。更重要的是，瑟亞跋摩的軍事征戰(zhàn)使帝國(guó)過于擴(kuò)張?？傊?，在國(guó)王加強(qiáng)統(tǒng)治地位的同時(shí)，王國(guó)也開始解體。神靈和國(guó)王的神圣聯(lián)合，原本可以為帝國(guó)帶來福祉，然而在這種情況下卻導(dǎo)致了帝國(guó)的毀滅。當(dāng)瑟亞跋摩于公元1150年前后去世的時(shí)候，他的王國(guó)已經(jīng)因?yàn)檫^度擴(kuò)張和國(guó)力喪失殆盡而岌岌可危?！　‰S著這位“日護(hù)王”的去世，政治動(dòng)蕩開始發(fā)生，同時(shí)吳哥也受到外來的威脅。1177年，占族人入侵吳哥。他們沿湄公河而上，越過洞里薩湖，并焚毀了以木結(jié)構(gòu)建筑為主的吳哥都　　城。高棉人似乎無力抵抗入侵的敵人。最后，他們集合在耶跋摩七世的麾下。耶跋摩七世是瑟亞跋摩的第二個(gè)侄子，他是一個(gè)年近半百的佛教徒。這位新的高棉領(lǐng)袖不僅在陸地上打敗了占族人，也在柬埔寨大湖和河道進(jìn)行的水戰(zhàn)中取得勝利(見108-109頁(yè))。他打敗入侵者，并占領(lǐng)了他們的土地，重新占領(lǐng)的土地在后來的20年里成為吳哥的一個(gè)省。在這位勇土國(guó)王的統(tǒng)治下，高棉王國(guó)的領(lǐng)土比以前擴(kuò)張得更大。　　吳哥通是耶跋摩七世的都城，有一部分建在老城之上。這座城市占地4平方英里，城里的居民達(dá)到100萬之多，居民數(shù)量比當(dāng)時(shí)任何一座歐洲的城市都多。都城的中央建造了耶跋摩的神廟，即巴榮寺。耶跋摩沒有把最大的神廟獻(xiàn)給濕婆或毗瑟，因?yàn)樵瓉淼倪@些印度教的神靈未能保護(hù)他們的城市免遭占族人的侵略。他將吳哥最后的一座偉大的神廟獻(xiàn)給了佛。　　巴榮寺建筑被描述成一座雕塑作品，被稱作“石頭之花”。在用石頭筑起的臺(tái)基上建造了50座佛塔，像吳哥寺盛開的蓮花一樣。它們分布在中央尖頂?shù)闹車?。每座佛塔都雕刻?張神秘微笑的面孔，他們注視著東西南北四方(見142頁(yè))?？偣灿?00張這樣的面孔。所有凝視著遠(yuǎn)方的眼睛都使巴榮寺看上去泰然自若。法國(guó)遠(yuǎn)東研究院的亨利·帕門蒂爾在吳哥逗留了數(shù)年，然而，他對(duì)此仍然感到不舒服?！霸煸L者被一種不祥的感覺籠罩著，”他回憶道。法國(guó)作家皮埃爾·洛蒂有同樣的感受?！拔业难憾寄塘恕！彼麑懙溃八拿姘朔蕉加醒劬υ诙⒅??！薄　『芫靡詠?，塔上雕刻的四個(gè)面孔一直被認(rèn)為代表著濕婆的模樣。20世紀(jì)30年代，法國(guó)學(xué)者做出結(jié)論，認(rèn)為雕刻這四個(gè)面孔的靈感很可能來自佛教，而不是印度教。按照這個(gè)理論，這4個(gè)面孔代表觀音菩薩，他已經(jīng)有佛一樣的神圣地位，然而他選擇留在人間，普度眾生到達(dá)極樂世界。這個(gè)理論認(rèn)為，耶跋摩七世具有像神一樣的地位，他的目光注視著遠(yuǎn)方，仿佛小心地看顧著他的臣民。“他更多地感受到臣民的痛苦，而不是自己的痛苦，”有一段銘文這樣寫道，“因?yàn)槊癖姷耐纯嗑褪撬耐纯?，且比自己的痛苦更加深刻?！薄　「钊吮吹氖?，由格羅斯利爾所培訓(xùn)的那些柬埔寨人多數(shù)已經(jīng)被殺害。紅色高棉在1975年占領(lǐng)金邊，在四年統(tǒng)治期間，他們夢(mèng)想著重溫吳哥帝國(guó)自給自足農(nóng)耕社會(huì)的輝煌歲月。在追求這種幻想的過程中，城鎮(zhèn)被清空，中產(chǎn)階級(jí)以接受政治再教育為名，被迫在農(nóng)民代表的監(jiān)督下從事田間勞動(dòng)。紅色高棉的理想和他們的做法正好相反，他們沒有能夠充分利用那些可以幫助他們保存吳哥文明并重溫輝煌的資源?！　歉缭趹?zhàn)爭(zhēng)中幸存下來，然而又再次遭到自然力量的破壞，因?yàn)槟昃檬薜木壒?，其建筑結(jié)構(gòu)顯出危險(xiǎn)的征候。戰(zhàn)爭(zhēng)還為這里留下更多危險(xiǎn)的紀(jì)念品。直到今天，雷區(qū)還一直困擾著這里，人們踩上被埋在地下的地雷，經(jīng)常造成人員的傷亡?，F(xiàn)在，對(duì)于負(fù)責(zé)保護(hù)古建筑的人們而言，首先需要完成的任務(wù)之一就是確認(rèn)危險(xiǎn)地區(qū)，并建立明顯的禁區(qū)標(biāo)志，以防止造成更多的傷亡。游擊隊(duì)的活動(dòng)也遲遲不肯撤退。1995年，紅色高棉的戰(zhàn)士在叢林和吳哥北部之間活動(dòng)，他們能夠?qū)?0世紀(jì)建造的邦提斯雷神廟進(jìn)行短暫的控制，如果他們受到進(jìn)攻，他們威脅要摧毀掌握在手中的這座古老的建筑。　　在內(nèi)戰(zhàn)中吳哥所遭受的破壞經(jīng)歷了20年的時(shí)間，然而蒲甘古建筑被摧毀則發(fā)生在幾分鐘之內(nèi)。1975年7月8日，這里遭受地震的襲擊，這次地震被稱作“大概是現(xiàn)代歷史上在考古區(qū)所發(fā)生的最嚴(yán)重的自然災(zāi)害”。磚結(jié)構(gòu)的建筑發(fā)生斷裂和坍塌，小型的建筑幾乎全部被毀，許多無法移動(dòng)的壁畫遭到破壞?！　∪欢谠獾降卣鹌茐牡耐瑫r(shí)，一些以前未被發(fā)現(xiàn)的珍貴的東西也在地震中顯露出來。蒲甘的建造者經(jīng)常把一些小的物件封存在為神廟增添光彩的佛像里面。地震的力量使其中一些佛像裂開，在900年的時(shí)間里首次使這些東西重見光明。畫在棉布上的一張彩圖描繪了佛的生活場(chǎng)景，這幅彩圖就是因?yàn)榈卣鸲话l(fā)現(xiàn)的。它被卷在一節(jié)竹竿上，放在一尊佛像的手臂里面。另一幅類似的圖畫在神廟頂部的一個(gè)殘存的房間里被發(fā)現(xiàn)。在這些發(fā)現(xiàn)中，最值得一提的是一系列的坐姿佛像浮雕，佛像的四周描繪著這位宗教領(lǐng)袖的生活故事。最精美的一塊浮雕其尺寸僅有5英寸× 2.5英寸，然而卻包含了78個(gè)單獨(dú)的人物。不幸的是保存下來的佛像大多數(shù)現(xiàn)已被希望發(fā)現(xiàn)更多珍寶的人們所毀壞?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　書摘　　《失落的文明》中譯本序　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心主任　　夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)　　不久以前，電視系列片《失落的文明》曾成為廣大觀眾關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今仍在不少人口邊時(shí)時(shí)稱道。這樣一部介紹外國(guó)考古文化的片子，能在我們這里博得公眾的歡迎，說明大家對(duì)人類遙遠(yuǎn)的過去普遍懷有特殊的好奇心理。　　其實(shí)同樣的情愫在世界各地人們的心底都存在。記得日本有一首膾炙人口的俳句：“在盛唐的時(shí)候，漫步于夜晚的長(zhǎng)安市?！币严诺墓糯拿?，盡管是異國(guó)的，仍然能吸引后世的懷念與憧憬?！　〈鳡枴げ祭?Dale M．Brown)主編的這套《失落的文明》叢書，與同標(biāo)題的電視系列片有密切關(guān)系。叢書英文標(biāo)題為L(zhǎng)ost Civilizations，共有24卷，系美國(guó)時(shí)代生活公司出版。由于這套叢書真正做到圖文并茂，深入淺出，在英語世界非常流行。相信以同樣的理由，中譯本也會(huì)為我國(guó)讀者所喜愛?！　　妒涞奈拿鳌酚⑽陌婷烤盱轫?yè)上都有一段話，標(biāo)明書的性質(zhì)是“探索過去的世界，以考古學(xué)家與其他科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，把古代人及其文化生動(dòng)地重現(xiàn)出來”?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)和研究的大量成果，是這套叢書的主要基礎(chǔ)。然而在這里，考古學(xué)不再是報(bào)告、簡(jiǎn)報(bào)的堆積和一般人讀不懂的論文，而是豐富深刻又不枯燥煩瑣，貼近人們的真實(shí)生活，適合大多數(shù)讀者的需要。作為科學(xué)普及讀物，應(yīng)當(dāng)說是十分成功的?！　【臀覀冞@里的實(shí)際情況來說，這套叢書不只有益于非專業(yè)的讀者們?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)還沒有外國(guó)考古文物的博物館，大學(xué)中外國(guó)考古的課程也較薄弱?！妒涞奈拿鳌匪闹R(shí)和材料，一些考古、歷史、文博工作者也是不容易接觸到的。試加瀏覽，一定有所收獲?！　∽罱以谝黄「謇铮懻撨^我們?yōu)槭裁从斜匾私馔鈬?guó)考古學(xué)的問題。有一種看法以為，中國(guó)歷史悠久，遺存豐富，已經(jīng)研究不完，中國(guó)人做中國(guó)考古就夠了。竊以為這是不妥當(dāng)?shù)?。中?guó)的古代文明是人類文明的重要組成部分，如果不是將中國(guó)文明放到人類文明發(fā)展的大背景去考察，對(duì)中國(guó)本身的歷史文化也很難真正有深入透徹的理解《中國(guó)考古文化名著譯叢》總序)。只有擴(kuò)大我們的視野，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的固有價(jià)值，才能闡述我們先民對(duì)整個(gè)人類的巨大貢獻(xiàn)?！　?duì)古代文明起源和發(fā)展的探索，是極為重要的科學(xué)研究課題。大家知道，人類是分別在世界若干不同的地區(qū)，先后跨進(jìn)文明的門檻的，而構(gòu)成文明的種種因素，其萌現(xiàn)要更早得多。這些因素逐漸產(chǎn)生、聚合，推動(dòng)文明的形成，究竟有著哪些條件，走了怎樣道路，其間人類同其環(huán)境如何互動(dòng)等等，都是饒有興趣的爭(zhēng)論中心。《失落的文明》各卷所展示的，正是文明肇端　　及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來就像成人重看兒童時(shí)期的老照片一樣，每幅圖景都會(huì)喚起一絲渺茫的追憶?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《失落的文明》各卷所展示的，正是文明肇端及其早期嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的，讀起來就像成人重看兒童時(shí)期的老照片一樣，每幅圖景都會(huì)喚起一絲涉茫的追憶。 這套叢書可以作為藝術(shù)圖集來欣賞，同時(shí)也可供前往世界各的旅游者參考，了解那里不可錯(cuò)過的古跡名勝。書的各卷皆有地圖和年表，與論介、考古遺址、文物相配合，還介紹了自然景觀與一般人文風(fēng)光。在有越來越多機(jī)會(huì)踏出國(guó)門的今天，更多地知道異國(guó)有哪些珍貴的古代文明財(cái)富，無疑會(huì)大為提高人們的游覽興致。而且本書的整體設(shè)計(jì)較好，古代世界的各種文明，包括新舊大陸，基本都已覆蓋。各卷呼應(yīng)配合，但均有獨(dú)立性，便于單獨(dú)閱讀。卷的編排靈活，比如龐貝就自成一卷，使重點(diǎn)突出了。多數(shù)卷的選材、論述是適當(dāng)?shù)?，?xí)讀此書，必覺回味無窮。





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