神秘的占候

內(nèi)容概要

本書力圖對(duì)中國(guó)占候術(shù)作一全面的考察，對(duì)其內(nèi)容作一深入、細(xì)致的評(píng)判，態(tài)度是嚴(yán)肅的。對(duì)有些問(wèn)題不能評(píng)判，暫且存疑，以待來(lái)日研究。作者認(rèn)為，中國(guó)占候術(shù)的起源甚早，所占的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治者的影響是十分重大的，因而在中國(guó)文化史上是一個(gè)十分重要的社會(huì)現(xiàn)象。因此，對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，無(wú)疑有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?？傊?，通過(guò)對(duì)占候術(shù)的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，占候術(shù)中的科學(xué)成分委實(shí)不少，有待我們更進(jìn)一步的研究。

書籍目錄

第一章 緒論篇 一、古代物候?qū)W：素樸的科學(xué) 二、古代占候術(shù)：神秘的術(shù)數(shù) 三、廣義與狹義的占候術(shù)第二章 淵源篇 一、占候術(shù)的雛形期：上古至春秋 二、占候術(shù)的成熟期：春秋至兩漢 三、占候術(shù)的興盛期：魏晉隋唐宋 四、占候術(shù)的衰落期：明清以降第三章 門類篇 一、從日中有烏的神話說(shuō)開(kāi)去——漫談古代的日占  1.日中烏神話  2.日食  3.日食時(shí)的禳救之舉  4.日變色  5.日無(wú)光  6.余論 二、是天狗吃了月亮還是蛤蟆食月——談?wù)劰糯脑抡?三、是風(fēng)姑娘堵死了風(fēng)洞嗎——古代的風(fēng)占 四、高祖龍氣與豐城劍氣——古代的氣占 五、巫山神女的傳說(shuō)與古代云占 六、商羊鼓舞，天將大雨——漫談古代的雨占 七、朝（阝齊）于西，崇朝其雨——古代的虹占 八、滑入岐途的動(dòng)植物學(xué)——草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸占 九、孔子為何要蓋醬盆——古代的雷電霜雪等占第四章 文化篇 一、引方 二、矢垂象，見(jiàn)吉兇——占候術(shù)的理論依據(jù)：天人感應(yīng)觀 三、神奇的對(duì)應(yīng)——分野理論在占候術(shù)中的運(yùn)用 四、占候文辭設(shè)立的奧秘——略談?wù)嫁o設(shè)立的程式 五、浪漫的比附，抒情式的聯(lián)想——簡(jiǎn)析占候術(shù)的特征 六、神道設(shè)教，警世駭俗——簡(jiǎn)論占候術(shù)的社會(huì)功用第五章 文獻(xiàn)篇 一、占候文獻(xiàn)概述 二、歷代正史《天文志》的楷模——《史記·天官書》 三、承前啟后的《乙己占》 四、問(wèn)世奇特的《開(kāi)元占經(jīng)》 五、四美俱全的《靈臺(tái)秘苑》 六、最早提出分級(jí)分類的《觀象玩占》 七、《叢書集成初編》中的占候著作參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　緒論篇一、古代物候?qū)W：素樸的科學(xué)研究中國(guó)古代占候術(shù)，不能不涉及中國(guó)古代的物候?qū)W。何為物候?qū)W？宛敏渭在《中國(guó)大百科全書》（見(jiàn)注一）中對(duì)物候?qū)W有如下的概定：物候?qū)W是研究自然界植物和動(dòng)物的季節(jié)性現(xiàn)象同環(huán)境的周期性變化之間相互關(guān)系的科學(xué)。主要通過(guò)觀測(cè)和記錄一年中植物的生長(zhǎng)枯榮，動(dòng)物的遷徙繁殖和環(huán)境的變化等，比較其時(shí)空分布的差異，探索動(dòng)植物發(fā)育和活動(dòng)過(guò)程的周期性規(guī)律及其對(duì)周圍環(huán)境條件的依賴關(guān)系，進(jìn)而了解氣候的變化規(guī)律及其對(duì)動(dòng)植物的影響。它是介于生物學(xué)和氣象學(xué)之間的邊緣學(xué)科。環(huán)境對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)和發(fā)育的影響是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。但是，用儀器只能記錄當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件的某些個(gè)別因素，而物候現(xiàn)象卻是過(guò)去和現(xiàn)在各種環(huán)境因素的綜合反映。因此，物候現(xiàn)象可以作為環(huán)境因素影響的指標(biāo)，也可以用來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境對(duì)于動(dòng)植物影響的總體效果。宛敏渭所說(shuō)的物候?qū)W雖說(shuō)是現(xiàn)代意義上的物候?qū)W，但現(xiàn)代的物候?qū)W是從古代的物候?qū)W發(fā)展而來(lái)的，并且現(xiàn)代物候?qū)W的創(chuàng)始人竺可楨對(duì)中國(guó)古代物候?qū)W發(fā)展的歷史及其內(nèi)容作了系統(tǒng)的研究，因而這一概說(shuō)大體上可以包括古代物候?qū)W的范疇。但是，古代物候?qū)W遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代物候?qū)W那樣具有科學(xué)性。由于古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，加上人們的思維觀念受到極大的約束，因而對(duì)于自然界里的動(dòng)植物與氣候的關(guān)系，人與氣候，人與動(dòng)植物之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)還帶有很大的模糊性，還夾雜著許多荒誕、迷信的東西，有的甚至完全是錯(cuò)誤的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中華文化，不僅以其悠久、豐富稱著于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。所謂神秘，內(nèi)含神奇、隱秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以稱之為神秘文化。舉凡三皇五帝、后妃妻妾、太監(jiān)外戚、術(shù)士巫師、隱者仙人、善男信女、門幫會(huì)派、三教九流、三墳五典、秘籍禁書、異端邪說(shuō)、陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、奇門遁甲、讖緯禁忌、怪習(xí)陋俗、相面測(cè)字、煉丹養(yǎng)生、占星堪輿、武術(shù)氣功，皆可包容之。

編輯推薦

《神秘的占候(最新修訂本)》:中華文化，不僅以其悠久、豐富稱著于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。所謂神秘，內(nèi)含神奇、隱秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以稱之為神秘文化。舉凡三皇五帝、后妃妻妾、太監(jiān)外戚、術(shù)士巫師、隱者仙人、善男信女、門幫會(huì)派、三教九流、三墳五典、秘籍禁書、異端邪說(shuō)、陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、奇門遁甲、讖緯禁忌、怪習(xí)陋俗、相面測(cè)字、煉丹養(yǎng)生、占星堪輿、武術(shù)氣功，皆可包容之。

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