神秘的相術(shù)

前言

人事有代謝，往來成古今。這套神秘文化叢書已經(jīng)出版整整十年了，它是一度流行很廣，影響很大的叢書。廣西人民出版社決定再版此書，囑我等修改后以嶄新的面目推出新書?；仡欉@套叢書的編寫過程，有必要說明的是，有些稿件是當年的責(zé)任編輯歐薇薇組織的，她當時確實付出了很大的心血。還要說明的是，作為作者，我們是問心無愧的。與其他一些類似的圖書相比，我們的作者全是真名真姓。我們之所以不隱姓埋名，一方面，是要對讀者負責(zé)，經(jīng)得起讀者的批評與質(zhì)疑。另一方面，是我們對自己的作品有信心，雖然研究的是風(fēng)水、八卦之類，但絕沒有封建迷信的色彩。我等都是受過歷史學(xué)教育的學(xué)者，我們的寫作必須堅持實事求是、言必有據(jù)。我們當時所做的工作，其一是搭學(xué)術(shù)框架，把每一個具體的研究領(lǐng)域搞清楚。其二是搜集歷史文獻，把各種資料湊起來。我們當時的信念是，不能任由江湖上的人去隨意解讀神秘文化，高校的學(xué)者有責(zé)任投入到這項研究中。但是，由于我們在這方面缺乏功力，加上時間較緊，因而難免粗糙簡單。十余年來，我們這批學(xué)者逐漸發(fā)生了學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移，大多數(shù)人沒有繼續(xù)從事這方面研究。個中原因，一是因為社會上已經(jīng)有許多人投入這方面研究，用不著我等再辛勞淘神。二是因為神秘文化已經(jīng)被社會上的人搞得泛濫成災(zāi)，一談到研究《周易》，就被說成是算命；一說到風(fēng)水，就被說成是看墳?zāi)?，令人啼笑皆非?/pre>


內(nèi)容概要
本書是“神秘文化書系”之一。    中華文化，不僅以其悠久、豐富稱著于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。所謂神秘，內(nèi)含神奇、隱秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以稱之為神秘文化。舉凡三皇五帝、后妃妻妾、太監(jiān)外戚、術(shù)士巫師、隱者仙人、善男信女、門幫會派、三教九流、三墳五典、秘籍禁書、異端邪說、陰陽五行、天人感應(yīng)、奇門遁甲、讖緯禁忌、怪習(xí)陋俗、相面測字、煉丹養(yǎng)生、占星堪輿、武術(shù)氣功，皆可包容之。    神秘文化是一座變幻奇特的庫府，治學(xué)者從中窺見智慧的閃光；執(zhí)事者從中總結(jié)御政的權(quán)謀；生意人從中獲取滾滾的財源；迷信者從中祈求縛身的繩索。    這是一套集學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、可讀性于一體的書籍，仁者見仁、智者見智，相信讀者都會得到收獲。    本書介紹相術(shù)的由來、理論、主要人物、主要門類派別等。神秘文化是一座變幻奇特的庫府，治學(xué)者從中窺見智慧的閃光；執(zhí)事者從中總結(jié)御政和權(quán)謀； 生意人從中獲取滾滾的財源； 迷信者從中祈求縛身的繩索。



書籍目錄
第一章 概論　1.相與相術(shù)　2.相術(shù)的命運　3.相術(shù)的神秘特征　4.相術(shù)的文化思考第二章 相術(shù)史略　1.春秋戰(zhàn)國時期：相術(shù)的誕生　2.兩漢時期：相術(shù)的熱潮　3.唐宋時期：相術(shù)的迷狂　4.明清之際：相術(shù)的整理　5.20世紀：相術(shù)的沉浮第三章 相術(shù)人物　1.大相師　2.相士素描第四章 相術(shù)文獻　1.相書述略　2.群書攬要　3.經(jīng)典導(dǎo)讀第五章 相術(shù)門類　1.形相　2.脈相　3.物相第六章 形相博覽　1.形相的觀察方法　2.形相的一般標準　3.骨相　4.面相　5.身相　6.手相　7.形神相　8.氣色相　9.動靜相　10.痣相第七章 心相　1.心相與形相的關(guān)系　2.心相的實踐第八章 相術(shù)批評　1.相術(shù)與中醫(yī)　2.文人與相術(shù)　3.相術(shù)虛妄論參考書目后記


章節(jié)摘錄
第一章 概論“認識你自己。”這是古希臘的先哲們在雅典達爾菲·阿波羅神廟的門廊一塊石板上刻著的箴言。人類自古以來就對自己的命運表現(xiàn)出極大的關(guān)注。兩千多年來，中國人對生命的起源及歸宿作了積極的探索，在意識形態(tài)里對命運有著執(zhí)著和神秘的感知。探索和感知的結(jié)果，使我們今天對中國人的人生觀有了更加豐富、更加全面的認識。一方面，作為正統(tǒng)文化，儒、道、佛關(guān)于人生的解釋和規(guī)定，已經(jīng)深刻地影響著人們的曰：常生活和價值取向；另一方面，作為通俗文化，古人為認識自己、把握未來而建立的一套現(xiàn)實的、世俗的人生哲學(xué)，諸如星、相、占、卜之類，已經(jīng)沉淀在人們的心靈里，仿佛這是祈求幸福，逃避災(zāi)禍的仙藥。我們所說的正統(tǒng)文化與通俗文化是膠合著的，探討命運的通俗文化在中國歷史上盛行不衰，是傳統(tǒng)文化重要的、神秘的組成部分。在這種通俗文化之中，相術(shù)是僅次于八卦的最為神秘、最為源遠流長的一支。提到相術(shù)，我們心中倏地劃過一道閃電，仿佛黑暗中閃出希望之光。但當黑暗過去，閃電消失，我們的靈魂陡然間變得模棱兩可，跟著生出了許多的疑竇：什么是相術(shù)？那市井雜肆里戴著方巾，或閉目，或瞪眼，或掐手，或跺腳，神機妙算，密不透風(fēng)的相士就是相術(shù)的操作者和傳播者？是他為世俗的人們撥開霧障，指點彼岸迷津，鋪就幸福之路嗎？他既然是知面知人明過去了未來的專家，為什么不照照銅鏡、相相自己的尊顏？難道他的尊容注定自己只配做一個品職卑微、人見猶憐的相士？相術(shù)的依據(jù)是什么？為什么相術(shù)能像幽靈一樣抓住人們的思緒并帶著它度過漫長的一生？為什么人們愿意將自己的命運交付給受之于父母的形體相貌？街頭巷尾的相士究竟知道多少相理？為什么他們隨機應(yīng)變的信口開河常被人們當成征之有據(jù)的命運玉律？相士們散布的是人生真諦還是欺世謊言？相術(shù)真的很神驗嗎？為什么有的人相貌相似而命運懸殊？相理說重瞳為佳，而舜目重瞳，項羽亦重瞳，五代李煜一目重瞳，其命運卻大不相同！為什么茍子要大聲疾呼“非相”？為什么歷代哲人賢士怒斥相術(shù)為無稽之談？相術(shù)是迷信嗎？為什么相士門前，常常是“朝野歸湊，人物常滿”？難道人們是稀里糊涂地把命運交給相士的三寸不爛之舌？為什么關(guān)于相術(shù)“靈驗，，的故事載滿史籍，不脛而走，人們卻一代一代地津津樂道？為什么詩人杜牧要發(fā)出“誠相法之不謬矣”的感嘆？相術(shù)如果是騙術(shù)，為什么千百年來蕓蕓眾生、達官貴人趨之若鶩，樂此不疲？為什么相術(shù)那么神秘？為什么《相理衡真》說“準頭（指鼻）青，九十曰：內(nèi)災(zāi)，禍及子孫，又防火厄；兼黑連人中，主牢獄妻死之災(zāi)”？鼻子發(fā)青就那么倒霉？這是相理的深奧莫測，還是相士的故弄玄虛？人們追迷于相術(shù)，把不可預(yù)知的命運托付給撲朔迷離的相術(shù)，是不是只為了那份模棱兩可的安慰？我們還有許多的疑惑。我們雖然已經(jīng)無法忍受讓這些疑惑長久地占據(jù)在心中，我們更加無法忍受相士們打著預(yù)測命運的幌子用相術(shù)來玩弄群眾的渴望情結(jié)，或者理學(xué)大人們對相術(shù)大打一陣棍子，然后草草了事的態(tài)度。我們 需要勇氣，需要理智，去解開橫亙于心中的疙瘩，同時有責(zé)任去揭開相術(shù)的就有了相牛相馬的風(fēng)氣。相傳在中國上古的黃帝之時，已有個獸醫(yī)馬師皇，“善識馬之形氣生死”。中國第一部《相牛經(jīng)》出自公元前7世紀齊桓公的車夫?qū)幤葜郑笥謧鹘o了百里奚。這些傳說的真?zhèn)?，現(xiàn)已無從考稽。但史籍中確有不少精相六畜的記載，如戰(zhàn)國時出現(xiàn)了王良、伯樂等一批相馬名家，他們的鑒別能力已達到了“尤盡其妙”的境界?！肚f子》載徐無鬼見魏侯，“告之以相狗馬”。《史記·曰：者列傳》載：“黃直，大夫也……以相馬立名天下。”又載：“留長孺以相*立名，榮陽褚氏以相牛立名。”另外還有種種“相鶴”、“相鵠”、“相鴨”、“相雞”、“相鵝”之術(shù)?！秴问洗呵铩び^表篇》對這類相法記述更詳：“古之善相馬者，寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸，管青相膹腸，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下良工也。”由此及彼，因畜致人的因果類推的邏輯思維定勢，很自然地使人從相牛相馬中得到啟發(fā)，轉(zhuǎn)而審視人類自身。既然牲畜具有不同的壽命、脾性、能力，并相關(guān)地呈現(xiàn)出不同的骨骼、形體、顏色、毛發(fā)，那么人也是天地所生的精靈，氣化的產(chǎn)物，所謂“人之生，氣之聚也，聚之則生，散則為死”（《莊子·知北游》），也應(yīng)有稟性、聰愚、壽夭，乃至貴賤、吉兇、禍福的不同，并相關(guān)地在人的形體上出現(xiàn)有規(guī)律的特征?！秴问洗呵铩び^表篇》認為，馬的全身都可認真察相，因為不同的部位有不同的特征，“其所以相者不同，見馬之一征也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。非獨相馬然，人亦有征，事與國皆有征”?！罢鳌本褪秋@露出來的表示稟性、聰愚、癥狀、吉兇等方面的跡象?！罢鳌敝谛?，主要指牲畜體膚顯示出來的身體狀況、壽天能耐等方面的跡象；“征”之在人，主要指人的體膚毛發(fā)可呈現(xiàn)的身體狀況、情性聰愚、吉兇貴賤等方面的跡象。而無論人畜，其“征”都是認真察相的結(jié)果，沒有察相，其“征”就無以識別分辨。因此，古人從相畜到相人，是理性自然的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期，“相人”已經(jīng)是一個固定通俗的詞兒，“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也”（茍子語）。相人的風(fēng)氣蔓延，初步形成一種民俗。當時的相人主要有兩個觀察點：一是從相畜轉(zhuǎn)引過來的醫(yī)學(xué)的觀察。古人認為，“有諸內(nèi)必形諸外”，人體內(nèi)部如果有了病理變化，就一定會在體表或者神秘面紗，讓新世紀的陽光照出相術(shù)的真相。人類“認識自己”經(jīng)歷了漫長而曲折的道路。相術(shù)作為一門學(xué)問，有其嚴密的理論體系和實踐綱領(lǐng)，要把相術(shù)作徹底通透的研究剖白，確實并非易事。筆者不敢說自己在相術(shù)的神秘氛圍中已經(jīng)辨清了方向，但愿靜著心氣，以唯物史觀作明燈，以辯證法為利斧，一層一層地劈開罩在相術(shù)上的霧障。讓我們一道進入相術(shù)的神秘世界，披石揀金，去蕪取菁。我們希望通過相術(shù)發(fā)生、發(fā)展、繁衍過程的分析，發(fā)現(xiàn)它與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)及其他文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及決定它面貌的文化原理；通過對相理的解剖分析，發(fā)現(xiàn)它在中國文化中蘊育而成的‘‘合理內(nèi)核’’及迷信色彩，求得對相理的深層認識；通過對看相風(fēng)俗、相士形象的描述，揭示相術(shù)對中國人的精神狀態(tài)、文化構(gòu)成、民風(fēng)民情等方面的深刻影響。1．相與相術(shù)遠古時代，我們的祖先生活在莽莽榛榛、野獸出沒的原始世界中，他們驚訝地環(huán)視著自己賴以生存，但又不時帶來危險的現(xiàn)實環(huán)境；觀察這個景象萬千、變化多端的環(huán)境，成了一件除了果腹生存以外的快樂事兒。隨著大腦的發(fā)達和觀察的總結(jié)深入，人們逐漸把自然景觀與思想果實結(jié)合起來，把自然形象與大腦思維結(jié)合起來，從而引發(fā)了中國人注重形象思維的總體趨勢。漢字的發(fā)生就是這種形象思維的產(chǎn)物：“古者庖犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸*迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”（漢·許慎《說文解字·序》）庖糍氏、倉頡在俯仰之間，觀象觀法，識文辨理，甚至連鳥獸足跡也不放過，可見觀察仔細，無所不至。而易八卦、書契（象形字）則是觀察諸般形象的思維結(jié)果。這種由物象上升為思想的邏輯走向，也就是中國人的思維定勢。相術(shù)是從觀察人的相貌人手，得出關(guān)于此人命運好壞的報告。顯然，形象思維的定勢是相術(shù)的邏輯基礎(chǔ)。我們先從“相”的含義出發(fā)，然后明確“被相”的內(nèi)容，同時找出“相”與“被相”的理論聯(lián)系，從而了解“相術(shù)”的真正含義?！墩f文》：“相，省視也，從目從木?！兑住吩唬海骸乜捎^者，莫可觀于木?！对姟吩唬骸啊嗍笥衅??！薄笆∫暋本褪恰安煲暋保怯^察審視的意思?？梢姟跋唷辈煌谝话愕目匆?，而是一種極其認真仔細的觀察；在原始社會，古人馳目展望，所見無非荊榛喬木，這大概就是“相”字從目木的原因?！跋唷笔菍χ車奈锏膶徱暎瑢徱暤膶ο笸褪窃u價的對象。隨著生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變，隨著先民從原始叢林走進農(nóng)業(yè)社會，人們審視的內(nèi)容和興趣已經(jīng)有了很大的變化。中國長期的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，牛馬六畜變得非常重要，它們很自然也就成了人們觀察審視的對象。遠在相人術(shù)產(chǎn)生之前，中國面部反映出來。中醫(yī)學(xué)的望診就是通過觀察病人面部的形色神態(tài)來判斷他的病理狀況（跡象）。我國最早’的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，通過望診即觀察一個人的面部五官及氣色等各種外部特征，比較準確地判斷出一個人的諸種病態(tài)癥狀，但也已涉及對人的性情的分析，如“少信”、“見事明”、“輕財”、“陰賊”、“勇怯”、“壽天”等。這種觀察，總的來說是醫(yī)學(xué)的角度和判斷。二是通過形貌特征引發(fā)出來的命運的觀察。古人認為形貌特征與命運有一種神奇的對應(yīng)關(guān)系，因此可以通過形貌來判斷一個人的命運。正如一位精通中國相術(shù)的西方相學(xué)家泰勒斯·馬爾所說，“中國的相士們除了認為一個人的面貌形狀與位置及其他特征足以顯示他的性格外，還可以顯示他的命運”。命運說是關(guān)于生命狀態(tài)的社會學(xué)的解釋，這種解釋最初只是純理性的，并沒有固定的附著物。相術(shù)將形貌特征與命運吉兇聯(lián)系起來，形貌特征從此成了中國人關(guān)于命運的象征符號。據(jù)《左傳·文公元年》記載，元年春，周天子派遣內(nèi)史叔服前來魯國參加葬禮。公孫敖聽說叔服能給人相面，就讓自己的兩個兒子出來見他。叔服說，谷這個兒子可以供養(yǎng)祭祀他，難這個兒子可以安葬他。谷的下頷很豐滿，他的子孫必定在國興旺起來。在叔服看來，人的下頷（相術(shù)稱為地閣），代表一個人的晚年運氣。由于谷這個人的下頷長得很豐滿，叔服就據(jù)此推斷他暮年的運氣很好，也就是子孫興旺，后繼有人。在這里，下頷就是晚年運氣的象征。為什么有這種象征呢？這就是相理研究的內(nèi)容了。




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