神秘的擇吉

前言

　　人事有代謝，往來(lái)成古今。這套神秘文化叢書(shū)已經(jīng)出版整整十年了，它是一度流行很廣，影響很大的叢書(shū)。廣西人民出版社決定再版此書(shū)，囑我等修改后以嶄新的面目推出新書(shū)。　　回顧這套叢書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程，有必要說(shuō)明的是，有些稿件是當(dāng)年的責(zé)任編輯歐薇薇組織的，她當(dāng)時(shí)確實(shí)付出了很大的心血。還要說(shuō)明的是，作為作者，我們是問(wèn)心無(wú)愧的。與其他一些類(lèi)似的圖書(shū)相比，我們的作者全是真名真姓。我們之所以不隱姓埋名，一方面，是要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，經(jīng)得起讀者的批評(píng)與質(zhì)疑。另一方面，是我們對(duì)自己的作品有信心，雖然研究的是風(fēng)水、八卦之類(lèi)，但絕沒(méi)有封建迷信的色彩。我等都是受過(guò)歷史學(xué)教育的學(xué)者，我們的寫(xiě)作必須堅(jiān)持實(shí)事求是、言必有據(jù)。我們當(dāng)時(shí)所做的工作，其一是搭學(xué)術(shù)框架，把每一個(gè)具體的研究領(lǐng)域搞清楚。其二是搜集歷史文獻(xiàn)，把各種資料湊起來(lái)。我們當(dāng)時(shí)的信念是，不能任由江湖上的人去隨意解讀神秘文化，高校的學(xué)者有責(zé)任投入到這項(xiàng)研究中。但是，由于我們?cè)谶@方面缺乏功力，加上時(shí)間較緊，因而難免粗糙簡(jiǎn)單?！　∈嗄陙?lái)，我們這批學(xué)者逐漸發(fā)生了學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移，大多數(shù)人沒(méi)有繼續(xù)從事這方面研究。個(gè)中原因，一是因?yàn)樯鐣?huì)上已經(jīng)有許多人投入這方面研究，用不著我等再辛勞淘神。二是因?yàn)樯衩匚幕呀?jīng)被社會(huì)上的人搞得泛濫成災(zāi)，一談到研究《周易》，就被說(shuō)成是算命；一說(shuō)到風(fēng)水，就被說(shuō)成是看墳?zāi)?，令人啼笑皆非?/pre>


內(nèi)容概要
本書(shū)是“神秘文化書(shū)系”之一。    中華文化，不僅以其悠久、豐富稱(chēng)著于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。所謂神秘，內(nèi)含神奇、隱秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以稱(chēng)之為神秘文化。舉凡三皇五帝、后妃妻妾、太監(jiān)外戚、術(shù)士巫師、隱者仙人、善男信女、門(mén)幫會(huì)派、三教九流、三墳五典、秘籍禁書(shū)、異端邪說(shuō)、陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、奇門(mén)遁甲、讖緯禁忌、怪習(xí)陋俗、相面測(cè)字、煉丹養(yǎng)生、占星堪輿、武術(shù)氣功，皆可包容之。    神秘文化是一座變幻奇特的庫(kù)府，治學(xué)者從中窺見(jiàn)智慧的閃光；執(zhí)事者從中總結(jié)御政的權(quán)謀；生意人從中獲取滾滾的財(cái)源；迷信者從中祈求縛身的繩索。    這是一套集學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、可讀性于一體的書(shū)籍，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，相信讀者都會(huì)得到收獲。



書(shū)籍目錄
第一章 緒論  一、古老的催魂大法　二、生活中的攝心現(xiàn)象　三、掌握攝心術(shù)的途徑　四、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，把握施術(shù)尺度第二章 暗示術(shù)　一、無(wú)形的控制力　二、暗示的本質(zhì)　三、意識(shí)與潛意識(shí)　四、暗示的分類(lèi)　五、操控他人于自然之中——巧妙暗 示　六、暗示成功的必要條件　七、書(shū)寫(xiě)暗示法第三章 催眠術(shù)　一、什么是催眠術(shù)　二、催眠的基本原理　三、人的易催眠性　四、關(guān)于催眠家和催眠術(shù)　五、施術(shù)成功的必要條件　六、催眠技巧　七、覺(jué)醒法　八、完整的催眠控制過(guò)程第四章 祝由術(shù)　一、古代巫術(shù)　二、念咒和咒語(yǔ)的實(shí)質(zhì)　三、祝由攝心法種種　四、信仰與攝心第五章 意念術(shù)　一、意念術(shù)與氣功有何不同　二、意念現(xiàn)象　三、怎樣用意念攝心　四、提高意念力的方法　五、意念術(shù)成功的必要條件第六章 反攝心　一、提高文化素質(zhì)　二、提高心理適應(yīng)力　三、增強(qiáng)自我意識(shí)　四、求助于心理醫(yī)生第七章 巧妙地應(yīng)用攝心術(shù)　一、因人、因時(shí)、因地制宜　二、政治家的攝心技巧　三、商人的攝心技巧　四、如果你是醫(yī)生　五、用攝心術(shù)犯罪的教訓(xùn)第八章 科學(xué)地解釋心現(xiàn)象　一、心理與行為　二、精神病與攝心現(xiàn)象　三、攝心術(shù)的實(shí)質(zhì)后記


章節(jié)摘錄
　　第一章　擇吉術(shù)之產(chǎn)生與發(fā)展　　1.擇吉之名稱(chēng)及特征　　擇吉，古稱(chēng)“選擇”，又稱(chēng)“涓吉”，民間叫做“看日子”或“揀日子”。我國(guó)舊時(shí)非常流行。舉凡祭祀祈福、赴任應(yīng)試、婚姻喪葬、修房動(dòng)土、捕魚(yú)狩獵等都先擇一個(gè)吉日吉時(shí)，然后行之。這種擇吉日吉時(shí)的方法，即為擇吉術(shù)。　　擇吉有廣義與狹義的不同。從廣義上說(shuō)，一切追求及選擇吉祥信息的行為都是“擇吉”。包括八卦、太乙、六壬、奇門(mén)遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風(fēng)角、占星、孤虛等在內(nèi)的所有術(shù)數(shù)，都可統(tǒng)稱(chēng)為擇吉術(shù)，它們都是通過(guò)一定的方法給人們提供關(guān)于吉兇的信息的。清人姚承輿《擇吉會(huì)要》、張祖同《諏吉述正》，都是既有擇日選方的基礎(chǔ)理論與方法，又包含有奇門(mén)遁甲、六壬、堪輿等內(nèi)容的，使用的就是廣義上的擇吉概念。　　狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎(chǔ)，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、干支五行，并根據(jù)年、月、日、時(shí)各種神煞進(jìn)行推算，尋找吉日吉時(shí)的一種方法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是根據(jù)一定的方法選擇吉利的日時(shí)和方位。所以民間直接稱(chēng)之為“擇日”、“看日子”、“揀日”。古代又稱(chēng)為“涓吉”、“諏吉”。本書(shū)所進(jìn)行探討的，就是這種狹義概念的“擇吉”?！　窦坏诿Q(chēng)上與一般術(shù)數(shù)不同，在實(shí)質(zhì)上也有很大差異。先看兩個(gè)故事?！　　秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》載：重耳是晉國(guó)的公子，被趕出晉國(guó)達(dá)十九年之久，秦穆公準(zhǔn)備以兵力幫助重耳回國(guó)奪取政權(quán)，但不知時(shí)機(jī)是否成熟。為預(yù)測(cè)吉兇，董因給重耳占了一卦，得《泰》卦。董因根據(jù)卦象說(shuō)：“是謂天地配?！碧┴允抢ぃǖ兀┰谏希ㄌ欤┰谙?，有天氣下降，地氣上升，有天地通萬(wàn)物生之象，正乃得國(guó)得民的大好時(shí)機(jī)，吉。于是，秦穆公欣然出兵，重耳果然獲得政權(quán)，稱(chēng)晉文公?！　　蹲髠鳌废骞拍?，魯成公之母穆姜與大夫僑如通奸，他們合謀要廢成公之位，結(jié)果陰謀失敗。穆姜被打人冷宮，想知道自己的命運(yùn)如何，用八卦占了一卦，得《艮》卦之《隨》。史官棄主卦不用，以《隨》有“隨，無(wú)故也”，勸穆姜逃走。但穆姜自己也懂些卦理，用《隨》“元亨利貞，無(wú)咎”之義說(shuō)：我不夠元亨利貞之德；我一個(gè)婦人，做事害身，自取其惡，亂國(guó)害民，怎么會(huì)無(wú)災(zāi)咎呢?而且從卦象來(lái)說(shuō)，艮為山，為土，不動(dòng)之象，要逃也逃不了，此其一。其二，一個(gè)卦中，五個(gè)爻都動(dòng)，內(nèi)外都動(dòng)，動(dòng)爻多，本身主事不順。其三，《隨》卦外為兌金，為用，內(nèi)為震木，為體，是用克體，兇。所以我逃不了，必然死于此。最后穆姜沒(méi)有出逃，應(yīng)驗(yàn)了她自己的推斷?！　∮纱丝芍敷叩母灸康?，在于判斷吉兇、指導(dǎo)行事。古人在操辦一些比較重大的事情，或者是不知道所辦理的事情將會(huì)有何結(jié)果而感到猶豫疑惑時(shí)，就求諸卜筮，以便獲得吉兇禍福的價(jià)值啟示?！吨芤住返呢?、卜辭中往往有“貞”字，貞即占，某貞或貞某就是占問(wèn)某事。如占問(wèn)事情的有“安貞”、“居貞”、“利貞”、“利艱貞”、“利永貞”、“貞疾”；占問(wèn)人的有“婦貞”、“女貞”、“君子之貞”、“幽人之貞”、“武人之貞”等；占問(wèn)動(dòng)物的“牝馬之貞”以及統(tǒng)言“貞吉”、“貞兇”、“可貞”、“不可貞”等。都是為了解決實(shí)際生活中的疑難而通過(guò)卜筮和問(wèn)神靈，從而獲取關(guān)于某件事情的吉兇信息，決定取舍從違。這也就是古人說(shuō)的“卜以決疑”。　　總而言之，不論哪一種形式的卜筮，最終都是給人一種價(jià)值判斷，告訴人們應(yīng)不應(yīng)該做，能不能夠做，做了有吉還是有兇。但它不告訴你何時(shí)去做從何方去做最為有利。而擇吉，就是給人解決這一問(wèn)題的。就是說(shuō)，當(dāng)人們已經(jīng)決定要干某事（通過(guò)占卜），并已知道這件事若無(wú)太大意外一般都能成功（占卜得吉）的時(shí)候，擇吉術(shù)就給人提供一個(gè)能夠幫助獲取成功的吉日良辰和吉祥方位。就像秦穆公在得知出兵幫助重耳回國(guó)奪取政權(quán)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了之后，如果他需要，擇吉術(shù)就會(huì)告訴他：何時(shí)出兵最吉，走何門(mén)（方）最利。據(jù)此，我們有理由認(rèn)為，擇吉是前一占卜活動(dòng)的繼續(xù)，它們共同解決了以下問(wèn)題：（1）某事是吉是兇，能不能做，應(yīng)不應(yīng)做；（2）何時(shí)去做，由哪個(gè)方位行進(jìn)最吉利。擇吉術(shù)與其他卜筮術(shù)數(shù)是相輔相成的。當(dāng)然，擇吉完全可以不經(jīng)卜筮而單獨(dú)進(jìn)行，就像其他術(shù)數(shù)并不依賴(lài)擇吉術(shù)一樣。　　于是，與一般卜筮術(shù)數(shù)相比，擇吉術(shù)的產(chǎn)生要晚得多，而且從產(chǎn)生到最后成熟，經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因?yàn)閾窦遣敷呋顒?dòng)的繼續(xù)，擇吉術(shù)是各種卜筮術(shù)數(shù)不斷發(fā)展和中國(guó)求吉避兇習(xí)俗自身發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果。所以，在敘述擇吉術(shù)的產(chǎn)生和形成之前，有必要對(duì)此前的求吉活動(dòng)作個(gè)回顧?！　?.擇吉術(shù)產(chǎn)生前的擇吉活動(dòng)　　人類(lèi)本能與擇吉　　人類(lèi)的本能究竟是什么?眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。而最具代表性、最有影響的，恐怕莫過(guò)于西方人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛的需要層次論了。　　馬斯洛認(rèn)為，社會(huì)文化對(duì)人有影響，但人本身的內(nèi)在力量尤為重要，社會(huì)文化因素對(duì)人的價(jià)值體系起一種促進(jìn)作用；每個(gè)人都具有一定的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值就是一種類(lèi)似本能的潛能或基本需要。由這一觀點(diǎn)出發(fā)，馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中存在著不同層次的需要，排列成一個(gè)需要系統(tǒng)。這個(gè)需要系統(tǒng)由低到高分為五個(gè)層次，依次為：　?。?）生理的需要。這是人們最原始、最基本的需要，它指對(duì)食物、水分、氧氣、性、排泄及休息的需要?！　。?）安全的需要。要求安全，希望避免各種物理?xiàng)l件下的傷害，經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的威脅（如失業(yè)、歉收等）等。　?。?）社交的需要。如渴望父母、朋友、同事、上級(jí)等對(duì)其所表現(xiàn)的愛(ài)護(hù)與關(guān)懷、溫暖、信任、友誼、愛(ài)情等需要，人們還渴望自己有所歸屬，成為團(tuán)體中的一員。　?。?）尊重的需要。希望他人尊重自己，希望自己有實(shí)力、有成就、能夠勝任工作，并要求獨(dú)立和自由，希望自己的能力和才華得到他人公正的承認(rèn)和贊賞，要求在團(tuán)體中確立自己的地位?！　。?）自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望完成與自己能力相稱(chēng)的工作，充分表現(xiàn)個(gè)人的情感、思想、愿望、興趣、能力、意志等，能使自己的潛在能力得到充分的發(fā)揮?！　≡谏鲜鲂枰w系中，最低層次的需要是生理需要和安全需要。這類(lèi)需要知不被滿足就有生命危險(xiǎn)，因而是最強(qiáng)烈的需要。而最高層次的需要是高級(jí)的需要，它是一種隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能?！　”锐R斯洛更早一些的精神分析學(xué)大師弗洛伊德，把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)。在他看來(lái)，無(wú)意識(shí)是受快樂(lè)原則支配，并且是先天形成的，因而更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。無(wú)意識(shí)中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一種存在，所以人的本質(zhì)首先就是與存在原則相一致的生命本能。人首先就是要求生存。　　當(dāng)人類(lèi)剛剛脫下猿猴的皮衣，當(dāng)我們的祖先獲取食物仍主要依賴(lài)大自然的賜予的時(shí)候，當(dāng)人類(lèi)還難以抵御和防范各種疾病、災(zāi)害，不能充分掌握自己命運(yùn)的時(shí)候，生存與安全就成了壓倒一切的或唯一的需要。于是，先民們?cè)谌σ愿皩ひ捠澄镆跃S持生存的同時(shí)，由于自身力量過(guò)于弱小，形成了各種各樣消極防范各種禍患和積極求取吉祥、喜慶、成功的習(xí)慣或方法。前者就是各種禁忌，從語(yǔ)言到行動(dòng)，從飲食到服飾，從居住到交通，應(yīng)有盡有。不少原始禁忌，其幽靈或次生形態(tài)至今仍在徘徊。后者就是各種祭祀和占卜活動(dòng)。人們用貢獻(xiàn)祭品、祈禱、歌舞，乃至以人自身為犧牲的各種方法來(lái)祈求神靈保佑，免除各種傷害并賜福于人類(lèi)。又用原始的求吉方法和物象占、數(shù)占、龜卜以及八卦、太乙、六壬、奇門(mén)、禽星、風(fēng)角等術(shù)數(shù)，占卜神靈意向，求取吉祥。　　與神秘巫術(shù)緊密結(jié)合的原始擇吉活動(dòng)　　人類(lèi)獲取食物的生產(chǎn)能力越是低下，人類(lèi)越是難以把握自己的命運(yùn)，就越是仰賴(lài)大自然（中國(guó)叫“天”，西方稱(chēng)為“上帝”）的恩賜，就越是幻想各種偶然的機(jī)遇與成功，因而就越是迷信各種可能會(huì)給人帶來(lái)機(jī)遇與成功的求吉方法或手段。因此，就連“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的孔老夫子，也盛稱(chēng)“蓍之德圓以神，卦之德方以智”，又說(shuō)“君子將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命而響”（《易?系辭上傳》），即先卜筮而后行動(dòng)?！　∪祟?lèi)最早的擇吉活動(dòng)，大概是一些與神秘巫術(shù)緊密結(jié)合的原始求吉祈成活動(dòng)。　　據(jù)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)者的田野考察，幾乎在所有原始民族中間，獵人們?cè)谂R近出發(fā)的日子里，必須戒行房事，必須留意自己的夢(mèng)，必須凈身、持齋，或者至少只吃某些食物，必須以一定方式來(lái)裝飾自己和給自己的身體涂色。這些原始民族認(rèn)為，這一切行動(dòng)都能夠?qū)λＭ东@的獵物產(chǎn)生神秘影響，保證狩獵成功。　　孟尼曾描寫(xiě)過(guò)契基人在狩獵前的巫術(shù)準(zhǔn)備。




編輯推薦
《神秘的擇吉》編輯推薦：擇吉的目的在于獲取吉祥，最起碼的當(dāng)然就是要更好地保存自己。當(dāng)判斷日辰吉兇的標(biāo)準(zhǔn)有意無(wú)意地與文化中最深層的哲學(xué)意識(shí)相一致，與最實(shí)際的處世原則相吻合的時(shí)候，擇吉術(shù)就獲得了極其堅(jiān)實(shí)的理論根基和最為廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。于是，人們信從擇吉術(shù)，也就在情理之中的事了。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(68)
勉強(qiáng)可看(495)
一般般(845)
內(nèi)容豐富(3505)
強(qiáng)力推薦(287)


 


    神秘的擇吉 PDF格式下載