神秘的占夢

內(nèi)容概要

中國古代占夢迷信雖是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，但對這一糟粕，我們也不能采取簡單地否定態(tài)度，因為在這些占夢例子中，實質(zhì)上反映了中國傳統(tǒng)文化的價值取向。作為中國先民的夢生活，在特定的文化作用下，已成為一種文化現(xiàn)象，占夢家對人們夢的解釋實際上是對文化的解釋。我們從占夢家的占辭中，是不難看出中國傳統(tǒng)民俗和先民心理結(jié)構(gòu)的。基于此種認識，本書探討的重點就在這方面。

書籍目錄

導(dǎo)言上編 占夢的溯源與鳥瞰 一、占夢術(shù)的起源 二、占卜的種類與占夢的關(guān)系 三、殷周時期的占夢活動 四、占夢的主要方法 五、兵夢發(fā)微 六、何謂吉夢和兇夢 七、祈禳吉兇之夢的起源與儀式 八、禁忌的噩夢 九、驅(qū)惡噩的符咒 十、王充——最早對占夢術(shù)展開批判的思想家 十一、王符論夢 十二、“十占九中”的周宣 十三、“占驗必中”的鐵冠張中 十四、占夢對清皇室皇儲建立的影響 十五、從有關(guān)夢例看占夢的消極社會作用 十六、占夢迷信向科學(xué)釋夢的轉(zhuǎn)變中編 夢與中國傳統(tǒng)文化散論 一、夢天的象征 二、夢地與相地 三、夢與山神崇拜 四、水火崇拜與占夢吉兇 五、佛與占夢 六、祭樹與占夢 七、夢龍——祥瑞的征兆 八、從《敦煌解夢書》看唐代夫妻關(guān)系 九、占夢與名字起源 十、神話——遠古民族的夢 十一、五光十色的夢占與夢幻文學(xué) 十二、神女和帝王夢境幽會之案 十三、《紅樓夢》中夢之奧秘下篇 夢之解析片論 一、《周禮》中噩夢的起因與防止 二、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論夢 三、夢幻之秘與占卜疾病 四、占夢與養(yǎng)生及氣功 五、張載的夢說 六、蘇軾的《夢齋銘》 七、奇特的心靈感應(yīng) 八、夢與科學(xué)預(yù)見及發(fā)明參考書目舉要后記

章節(jié)摘錄

一、占夢術(shù)的起源占夢術(shù)在中國這塊土地上可謂源遠流長。早在遠古社會，我國先民就存在著一種幼稚的夢魂觀念，以為做夢是靈魂離身而外游，而靈魂外游又為鬼神所指使。由此，夢被歸結(jié)為鬼神對夢者的啟示，進而根據(jù)夢象體察神意而預(yù)卜吉兇。1.泰勒的“萬物有靈”論占夢術(shù)的發(fā)生，從理論上來分析，是與原始的巫術(shù)聯(lián)系在一起的。但是，如果究其源頭，則又與上古初民的“萬物有靈”觀念密不可分。自從英國的“文化人類學(xué)之父”泰勒（E.P.Tylor），于19世紀中后期首創(chuàng)“萬物有靈”論以后，這一理論被廣泛地用來解釋原始巫術(shù)與宗教的起源。迄今為止，學(xué)術(shù)界大都認為“萬物有靈”觀念是上古初民社會生活和心理生活的復(fù)雜結(jié)晶，它標志著人類“童年”時期一種無意識的集體信仰，支配著原始社會的整個意識形態(tài)領(lǐng)域。以“萬物有靈”為基礎(chǔ)的原始意識形態(tài)包括了各種自然崇拜、動植物崇拜、鬼神崇拜、前兆迷信、各種巫術(shù)禮儀等。在這之中，以被崇拜的各種對象為一方，代表著具有超自然力量的神靈；以巫術(shù)禮儀為另一方，代表著人類的主觀努力，即一種試圖溝通人神關(guān)系的努力。先民們認為，一旦人與神力相結(jié)合，就能達到戰(zhàn)勝疾疫，贏得戰(zhàn)爭或豐收，靈魂升天以及預(yù)知未來等目的。被認為能夠“通神”的巫覡，他們與神靈溝通的手段是多種多樣的，前兆迷信就是其中之一，而前兆迷信則就是后來占夢術(shù)的淵源。所謂前兆迷信，就是指以錯誤的前兆觀為基礎(chǔ)，在神靈觀念作用下形成的對事物因果關(guān)系認識的迷信。在初民那里，被迷信為前兆的都是自然界偶然發(fā)生的現(xiàn)象和人們無法自主控制的一些生理現(xiàn)象，如流星、彗星、日食、月食、地震、做夢、眼皮跳動以及氣候和季節(jié)不尋常時動植物的出現(xiàn)、常見動植物的變態(tài)等。這些在當時根本無法理解和解釋的現(xiàn)象，就被人們看做神靈的某種啟示，而以后發(fā)生的事情也就成為神靈給人們的懲罰和賞賜。那么，前兆迷信是怎樣轉(zhuǎn)化為夢兆迷信，并形成一套繁雜的占夢理論的呢？其中的一個重要環(huán)節(jié)，是與先民的夢魂觀念連在一起的。2.先民的夢魂觀念遠古人類究竟怎樣把夢同靈魂聯(lián)系在一起，現(xiàn)在無法找到直接的證據(jù)。但是，我們可以根據(jù)遠古人類的智力水平去推測，而且還可以從一些原始民族的宗教習俗中找到許多“活化石”。恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，根據(jù)北美原始人的材料，分析過先民的夢魂觀念，他說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中，而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動?！痹既送ㄟ^對夢的思考，形成了靈魂的觀念；反過來，他們又用靈魂觀念來解釋夢境和夢象。原始人的夢、魂觀念，就是這樣難分難解地聯(lián)系在一起。恩格斯的這種分析，在我國近代社會的一些不發(fā)達的邊遠地區(qū)，還可以找到一些“活化石”來印證。我國西南的傈僳族居住地區(qū)的社會發(fā)展，在新中國成立前大多已進入封建社會，但局部地區(qū)還停留在刀耕火種的原始階段。傈僳族不但有信仰靈魂的習俗，而且還有夢中“殺魂”之說。他們認為有一種人叫“扣扒”，他的靈魂是一只鷹鬼。由于鷹鬼在夢中可以“殺魂”，人們對“扣扒”非常害怕又非常憤恨。如果一個人夢見一只鷹，同時又夢見某個人，某人就是“扣扒”。如果夢者由此得病以至死亡，那就是夢者被“扣扒”把魂殺了。為了證明某人是“扣扒”和追究“殺魂”的責任，巫師們要舉行駭人的撈油鍋的儀式進行“神判”，“扣扒”將因為“殺魂”而受到嚴厲的懲罰。這是一種把夢看做夢者（自己）和被夢者（夢中的他人）靈魂的活動。再如，景頗族和瑤族人民居住地區(qū)的社會發(fā)展現(xiàn)已達到較高的水平，但在個別地方還十分落后。因此，他們普遍存在的夢魂觀念和夢兆迷信，也應(yīng)該說是上古流傳下來的習俗，所以也應(yīng)該視作原始觀念的一種遺存。景頗族一般把靈魂稱作“南拉”。他們認為人之所以做夢，就是因為靈魂離開了自己的肉體。如果靈魂不離身，人就不會入睡做夢。有時候入睡卻不做夢，就是因為靈魂外出沒有碰見什么東西。如果靈魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪夢來。按照景頗族的習俗，夢見刀槍之類，是妻子生男孩的吉兆；夢見鐵鍋和支鍋的三腳架之類，則是妻子生女孩的吉兆。如果夢見黃瓜、南瓜結(jié)得很多，自己又摘了一大筐背回來，據(jù)說是兇兆。夢見太陽落、牙齒掉以及喝酒吃肉也是兇兆，不是家里死人就是鄰居死人?，幾鍖粽滓灿兴麄兊慕忉?，據(jù)說夢見太陽落坡，父母有災(zāi)；夢見刮風下雨或夢見與女子相戀，自己有災(zāi)；夢見唱歌，要與別人吵架；夢見吃肉，有病有災(zāi)；夢見吃飯，將勞累終日；夢見解大便，蛇跑或自己把木頭、石頭滾下山，都要丟財。相反，夢見打小蛇或火燒房子，要進財或發(fā)財；夢見野火燒山或夢見父母，天要下雨；夢見死人或自己死，自己或被夢者長壽有福；夢見哭也有福氣，如此等等。我國東北赫哲族的夢魂觀念更有典型意義，赫哲族在清代以前尚處在史前時期。在他們的信仰中，人人都有三個靈魂：一是生命的靈魂，二是轉(zhuǎn)生的靈魂，三是觀念的靈魂或思想的靈魂。他們認為生命的靈魂賦予人們以生命，轉(zhuǎn)生的靈魂主宰人們轉(zhuǎn)生來世，觀念的靈魂使人們有感覺和思想。人們在睡眠的時候，身體所以不動，耳目所以沒有知覺，就是因為觀念的靈魂離開了肉體。人們所以做夢，并在夢中能看見很多東西，甚至看見已經(jīng)死去的親人，就是因為觀念的靈魂離開肉體后，能到別的地方，可同神靈和別的靈魂相接觸。正因為夢中靈魂可以同神靈相接觸，可以同祖先的靈魂相接觸，因此，他們便把夢象作為神靈或祖先對夢者的一種啟示，夢象隨之對夢者就有了預(yù)兆的意義。在赫哲人看來，有些夢是好夢吉兆，如夢見喝酒得錢，預(yù)示著打獵會滿載而歸；夢見死人、抬棺材，預(yù)示著一?定能打到野獸。有些夢則是壞夢兇兆，如夢見黑熊預(yù)示著災(zāi)難臨頭，不是家里死人就是親屬死人；夢見騎馬行走，預(yù)示著狩獵空手而歸。赫哲人對夢兆的這種迷信，明顯地同他們的狩獵生活聯(lián)系在一起，也同他們古老的思維方式聯(lián)系在一起。人們從上面所舉的一些夢兆中可以看出，這些夢兆都是基于生活經(jīng)驗的一種“逆推”。拉回來獵物才能有錢有酒；反過來，喝酒、得錢之夢，只有拉回來獵物才能應(yīng)驗。同樣，打死了野獸，必須像抬死人、抬棺材那樣把它們抬回來；反之，死人、棺材之夢，在打死了野獸之后也算得應(yīng)驗。需要指出的是，原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子，抬死獸在他們的心目中，同抬死人沒有兩樣。生活在大興安嶺森林的鄂倫春族，同樣也有靈魂的觀念。他們對靈魂的解釋和赫哲族大體相同，只是主要強調(diào)觀念的靈魂。對于人為什么會做夢，他們認為，人睡眠時靈魂離開肉體跑出來，遇到了什么東西，就會做相關(guān)的夢。死去的人為什么能在夢中相會？他們也認為，親人的肉體雖然死亡，他們的靈魂還存在。（參見劉文英《夢的迷信與夢的探索》）在漢族的一些古老文獻中，同樣可以找到夢魂觀念的若干史實?！冻o?九章?惜誦》中說：“昔余夢登天兮，魂中道而無杭。”這里把夢、魂并舉，以夢為魂游。司馬相如《長門賦》亦曰：“忽寢寐而夢想兮，魂若君之在旁?！币彩菈?、魂并舉，以夢為魂之感受?？梢姡瑝艋暧^念在中國古代的影響是極其廣泛和深遠的。3.夢兆迷信轉(zhuǎn)化為占夢術(shù)夢魂觀念是夢兆迷信的思想基礎(chǔ)，本身并不等于夢兆迷信。因為夢魂觀念只是說夢為魂游，并沒有說魂游可以預(yù)兆吉兇。只有把夢魂觀念同鬼神觀念聯(lián)系起來，把夢看做神靈或鬼魂對夢者的啟示，才能出現(xiàn)夢兆迷信。當然，這種聯(lián)系在原始人那里是十分自然的。因為他們必須回答：靈魂既然寄居在人體當中，它們?yōu)槭裁匆x開人體？這就必須在夢者的夢魂之外，去尋找一種原因或力量。他們怎么會找到神靈那里去呢？這不但同泰勒首創(chuàng)的“萬物有靈”觀念有聯(lián)系，而且同夢本身的特點聯(lián)系在一起。誰都有這樣的體驗，一方面，夢對夢者總是不自覺的，夢者并不知道他是怎樣進入夢鄉(xiāng)的。另一方面，夢者在夢中對夢象總是有所感覺的，而且是活靈活現(xiàn)的，再加上夢象虛幻離奇、變化無常，夢者總是覺得有一種力量在冥冥中支配自己。這個冥冥中的力量當然只能是神靈了。赫哲族人認為，靈魂是神靈賦予的，靈魂的活動當然要由神靈來支配。傈僳族遇噩夢要祭“夢鬼”，景頗族遇噩夢要“念鬼”，這也說明靈魂外游同鬼神有關(guān)系?！冻o?招魂》中也說上帝手下有“掌夢”神，其注為“帝所通夢引起魂魄之官”。這就更清楚地告訴人們，做夢是上帝或其他鬼神賦予的。當今許多學(xué)者都認為，夢魂觀念同神靈觀念的這種聯(lián)系，在一切民族的原始宗教里，都有普遍的意義。列維?布留爾在《原始思維》一書中，曾授引許多原始民族對夢的看法以后說，夢是夢者“與精靈、靈魂、神的交往”，夢是“神為了把自己的意志通知人們而常用的方法”。北美原來的印第安人，為了從夢中求得神的啟示，事先要通過蒸汽浴，并齋戒三日，睡時避開女人，一人獨處。我們的祖先同世界上的許多原始民族一樣，最初都是這樣從夢魂觀念而過渡到夢兆迷信的。起初，先民對夢兆的迷信，完全是不自覺的。被他們視作吉兇預(yù)兆的那些夢，只限于一些具有特殊內(nèi)容并同他們生活密切相關(guān)的夢。其他的夢一般不大注意?？墒?，隨著人事活動的愈益復(fù)雜化，以及人們想要預(yù)卜的事情不斷增加，被納入預(yù)卜的夢也就越來越多。當人們從自發(fā)地迷信某些夢兆，到有意識地去尋找各種夢兆，從對夢兆的習慣性解釋，到對夢兆的復(fù)雜的辨析，原始的夢兆迷信便轉(zhuǎn)化成了占夢迷信。4.夢兆迷信與占夢術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別夢兆迷信和占夢術(shù)都是基于神靈能以某種征兆給人們預(yù)示某些事物發(fā)展趨向的思想和方法，但這兩者之間仍有十分明顯的區(qū)別，這區(qū)別就在于：前者的兆象多為人體自然發(fā)生的，具有相當?shù)呐既恍裕漕A(yù)示的內(nèi)容也相應(yīng)受所出兆象的限制；后者占夢多是人為的，其內(nèi)容又是人們所預(yù)先規(guī)定了的，人們可以隨時隨地地進行而不受時空限制。易言之，夢兆迷信是人們被動地接受神靈的啟示，占夢術(shù)則是人們主動求助神靈給予的啟示。夢兆迷信轉(zhuǎn)化為占夢術(shù)，一方面是由于夢兆迷信的虛妄性質(zhì)決定它要在發(fā)展過程中復(fù)雜化，以不斷取信于眾；另一方面也有其必然的社會動因，隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)范圍的擴大，人們對各種事物的發(fā)展變化需要預(yù)知的范圍也相應(yīng)增廣，靠人體自發(fā)產(chǎn)生的夢兆迷信已不能滿足上述擴大了的需求。在許多想要做的事面前，為了下決心，或為了增強信心，乃至自我安慰，在沒有征兆出現(xiàn)的情況下，迫使人們在原有的夢兆迷信中找出一些可以人為制造兆象的內(nèi)容來，加以主觀分析，并主動求助于神靈的保護。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，占夢術(shù)形成了一套完備的占夢理論，這樣，原始的夢兆迷信就過渡為人為的占夢。由上可見，夢兆迷信與占夢術(shù)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

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