神秘的占?jí)?/h1>

出版時(shí)間：2004-1-1  出版社：廣西人民出版社  作者：姚偉鈞  頁(yè)數(shù)：197  字?jǐn)?shù)：210000  
Tag標(biāo)簽：無(wú)  

內(nèi)容概要

中國(guó)古代占?jí)裘孕烹m是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，但對(duì)這一糟粕，我們也不能采取簡(jiǎn)單地否定態(tài)度，因?yàn)樵谶@些占?jí)衾又?，?shí)質(zhì)上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。作為中國(guó)先民的夢(mèng)生活，在特定的文化作用下，已成為一種文化現(xiàn)象，占?jí)艏覍?duì)人們夢(mèng)的解釋實(shí)際上是對(duì)文化的解釋。我們從占?jí)艏业恼嫁o中，是不難看出中國(guó)傳統(tǒng)民俗和先民心理結(jié)構(gòu)的?；诖朔N認(rèn)識(shí)，本書(shū)探討的重點(diǎn)就在這方面。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言上編 占?jí)舻乃菰磁c鳥(niǎo)瞰 一、占?jí)粜g(shù)的起源 二、占卜的種類(lèi)與占?jí)舻年P(guān)系 三、殷周時(shí)期的占?jí)艋顒?dòng) 四、占?jí)舻闹饕椒?五、兵夢(mèng)發(fā)微 六、何謂吉夢(mèng)和兇夢(mèng) 七、祈禳吉兇之夢(mèng)的起源與儀式 八、禁忌的噩夢(mèng) 九、驅(qū)惡噩的符咒 十、王充——最早對(duì)占?jí)粜g(shù)展開(kāi)批判的思想家 十一、王符論夢(mèng) 十二、“十占九中”的周宣 十三、“占驗(yàn)必中”的鐵冠張中 十四、占?jí)魧?duì)清皇室皇儲(chǔ)建立的影響 十五、從有關(guān)夢(mèng)例看占?jí)舻南麡O社會(huì)作用 十六、占?jí)裘孕畔蚩茖W(xué)釋夢(mèng)的轉(zhuǎn)變中編 夢(mèng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化散論 一、夢(mèng)天的象征 二、夢(mèng)地與相地 三、夢(mèng)與山神崇拜 四、水火崇拜與占?jí)艏獌?五、佛與占?jí)?六、祭樹(shù)與占?jí)?七、夢(mèng)龍——祥瑞的征兆 八、從《敦煌解夢(mèng)書(shū)》看唐代夫妻關(guān)系 九、占?jí)襞c名字起源 十、神話——遠(yuǎn)古民族的夢(mèng) 十一、五光十色的夢(mèng)占與夢(mèng)幻文學(xué) 十二、神女和帝王夢(mèng)境幽會(huì)之案 十三、《紅樓夢(mèng)》中夢(mèng)之奧秘下篇 夢(mèng)之解析片論 一、《周禮》中噩夢(mèng)的起因與防止 二、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論夢(mèng) 三、夢(mèng)幻之秘與占卜疾病 四、占?jí)襞c養(yǎng)生及氣功 五、張載的夢(mèng)說(shuō) 六、蘇軾的《夢(mèng)齋銘》 七、奇特的心靈感應(yīng) 八、夢(mèng)與科學(xué)預(yù)見(jiàn)及發(fā)明參考書(shū)目舉要后記

章節(jié)摘錄

一、占?jí)粜g(shù)的起源占?jí)粜g(shù)在中國(guó)這塊土地上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在遠(yuǎn)古社會(huì)，我國(guó)先民就存在著一種幼稚的夢(mèng)魂觀念，以為做夢(mèng)是靈魂離身而外游，而靈魂外游又為鬼神所指使。由此，夢(mèng)被歸結(jié)為鬼神對(duì)夢(mèng)者的啟示，進(jìn)而根據(jù)夢(mèng)象體察神意而預(yù)卜吉兇。1.泰勒的“萬(wàn)物有靈”論占?jí)粜g(shù)的發(fā)生，從理論上來(lái)分析，是與原始的巫術(shù)聯(lián)系在一起的。但是，如果究其源頭，則又與上古初民的“萬(wàn)物有靈”觀念密不可分。自從英國(guó)的“文化人類(lèi)學(xué)之父”泰勒（E.P.Tylor），于19世紀(jì)中后期首創(chuàng)“萬(wàn)物有靈”論以后，這一理論被廣泛地用來(lái)解釋原始巫術(shù)與宗教的起源。迄今為止，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”觀念是上古初民社會(huì)生活和心理生活的復(fù)雜結(jié)晶，它標(biāo)志著人類(lèi)“童年”時(shí)期一種無(wú)意識(shí)的集體信仰，支配著原始社會(huì)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。以“萬(wàn)物有靈”為基礎(chǔ)的原始意識(shí)形態(tài)包括了各種自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼神崇拜、前兆迷信、各種巫術(shù)禮儀等。在這之中，以被崇拜的各種對(duì)象為一方，代表著具有超自然力量的神靈；以巫術(shù)禮儀為另一方，代表著人類(lèi)的主觀努力，即一種試圖溝通人神關(guān)系的努力。先民們認(rèn)為，一旦人與神力相結(jié)合，就能達(dá)到戰(zhàn)勝疾疫，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)或豐收，靈魂升天以及預(yù)知未來(lái)等目的。被認(rèn)為能夠“通神”的巫覡，他們與神靈溝通的手段是多種多樣的，前兆迷信就是其中之一，而前兆迷信則就是后來(lái)占?jí)粜g(shù)的淵源。所謂前兆迷信，就是指以錯(cuò)誤的前兆觀為基礎(chǔ)，在神靈觀念作用下形成的對(duì)事物因果關(guān)系認(rèn)識(shí)的迷信。在初民那里，被迷信為前兆的都是自然界偶然發(fā)生的現(xiàn)象和人們無(wú)法自主控制的一些生理現(xiàn)象，如流星、彗星、日食、月食、地震、做夢(mèng)、眼皮跳動(dòng)以及氣候和季節(jié)不尋常時(shí)動(dòng)植物的出現(xiàn)、常見(jiàn)動(dòng)植物的變態(tài)等。這些在當(dāng)時(shí)根本無(wú)法理解和解釋的現(xiàn)象，就被人們看做神靈的某種啟示，而以后發(fā)生的事情也就成為神靈給人們的懲罰和賞賜。那么，前兆迷信是怎樣轉(zhuǎn)化為夢(mèng)兆迷信，并形成一套繁雜的占?jí)衾碚摰哪兀科渲械囊粋€(gè)重要環(huán)節(jié)，是與先民的夢(mèng)魂觀念連在一起的。2.先民的夢(mèng)魂觀念遠(yuǎn)古人類(lèi)究竟怎樣把夢(mèng)同靈魂聯(lián)系在一起，現(xiàn)在無(wú)法找到直接的證據(jù)。但是，我們可以根據(jù)遠(yuǎn)古人類(lèi)的智力水平去推測(cè)，而且還可以從一些原始民族的宗教習(xí)俗中找到許多“活化石”。恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中，根據(jù)北美原始人的材料，分析過(guò)先民的夢(mèng)魂觀念，他說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中，而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。”原始人通過(guò)對(duì)夢(mèng)的思考，形成了靈魂的觀念；反過(guò)來(lái)，他們又用靈魂觀念來(lái)解釋夢(mèng)境和夢(mèng)象。原始人的夢(mèng)、魂觀念，就是這樣難分難解地聯(lián)系在一起。恩格斯的這種分析，在我國(guó)近代社會(huì)的一些不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，還可以找到一些“活化石”來(lái)印證。我國(guó)西南的傈僳族居住地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，在新中國(guó)成立前大多已進(jìn)入封建社會(huì)，但局部地區(qū)還停留在刀耕火種的原始階段。傈僳族不但有信仰靈魂的習(xí)俗，而且還有夢(mèng)中“殺魂”之說(shuō)。他們認(rèn)為有一種人叫“扣扒”，他的靈魂是一只鷹鬼。由于鷹鬼在夢(mèng)中可以“殺魂”，人們對(duì)“扣扒”非常害怕又非常憤恨。如果一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)一只鷹，同時(shí)又夢(mèng)見(jiàn)某個(gè)人，某人就是“扣扒”。如果夢(mèng)者由此得病以至死亡，那就是夢(mèng)者被“扣扒”把魂殺了。為了證明某人是“扣扒”和追究“殺魂”的責(zé)任，巫師們要舉行駭人的撈油鍋的儀式進(jìn)行“神判”，“扣扒”將因?yàn)椤皻⒒辍倍艿絿?yán)厲的懲罰。這是一種把夢(mèng)看做夢(mèng)者（自己）和被夢(mèng)者（夢(mèng)中的他人）靈魂的活動(dòng)。再如，景頗族和瑤族人民居住地區(qū)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)已達(dá)到較高的水平，但在個(gè)別地方還十分落后。因此，他們普遍存在的夢(mèng)魂觀念和夢(mèng)兆迷信，也應(yīng)該說(shuō)是上古流傳下來(lái)的習(xí)俗，所以也應(yīng)該視作原始觀念的一種遺存。景頗族一般把靈魂稱(chēng)作“南拉”。他們認(rèn)為人之所以做夢(mèng)，就是因?yàn)殪`魂離開(kāi)了自己的肉體。如果靈魂不離身，人就不會(huì)入睡做夢(mèng)。有時(shí)候入睡卻不做夢(mèng)，就是因?yàn)殪`魂外出沒(méi)有碰見(jiàn)什么東西。如果靈魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪夢(mèng)來(lái)。按照景頗族的習(xí)俗，夢(mèng)見(jiàn)刀槍之類(lèi)，是妻子生男孩的吉兆；夢(mèng)見(jiàn)鐵鍋和支鍋的三腳架之類(lèi)，則是妻子生女孩的吉兆。如果夢(mèng)見(jiàn)黃瓜、南瓜結(jié)得很多，自己又摘了一大筐背回來(lái)，據(jù)說(shuō)是兇兆。夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)落、牙齒掉以及喝酒吃肉也是兇兆，不是家里死人就是鄰居死人?，幾鍖?duì)夢(mèng)兆也有他們的解釋?zhuān)瑩?jù)說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)落坡，父母有災(zāi)；夢(mèng)見(jiàn)刮風(fēng)下雨或夢(mèng)見(jiàn)與女子相戀，自己有災(zāi)；夢(mèng)見(jiàn)唱歌，要與別人吵架；夢(mèng)見(jiàn)吃肉，有病有災(zāi)；夢(mèng)見(jiàn)吃飯，將勞累終日；夢(mèng)見(jiàn)解大便，蛇跑或自己把木頭、石頭滾下山，都要丟財(cái)。相反，夢(mèng)見(jiàn)打小蛇或火燒房子，要進(jìn)財(cái)或發(fā)財(cái)；夢(mèng)見(jiàn)野火燒山或夢(mèng)見(jiàn)父母，天要下雨；夢(mèng)見(jiàn)死人或自己死，自己或被夢(mèng)者長(zhǎng)壽有福；夢(mèng)見(jiàn)哭也有福氣，如此等等。我國(guó)東北赫哲族的夢(mèng)魂觀念更有典型意義，赫哲族在清代以前尚處在史前時(shí)期。在他們的信仰中，人人都有三個(gè)靈魂：一是生命的靈魂，二是轉(zhuǎn)生的靈魂，三是觀念的靈魂或思想的靈魂。他們認(rèn)為生命的靈魂賦予人們以生命，轉(zhuǎn)生的靈魂主宰人們轉(zhuǎn)生來(lái)世，觀念的靈魂使人們有感覺(jué)和思想。人們?cè)谒叩臅r(shí)候，身體所以不動(dòng)，耳目所以沒(méi)有知覺(jué)，就是因?yàn)橛^念的靈魂離開(kāi)了肉體。人們所以做夢(mèng)，并在夢(mèng)中能看見(jiàn)很多東西，甚至看見(jiàn)已經(jīng)死去的親人，就是因?yàn)橛^念的靈魂離開(kāi)肉體后，能到別的地方，可同神靈和別的靈魂相接觸。正因?yàn)閴?mèng)中靈魂可以同神靈相接觸，可以同祖先的靈魂相接觸，因此，他們便把夢(mèng)象作為神靈或祖先對(duì)夢(mèng)者的一種啟示，夢(mèng)象隨之對(duì)夢(mèng)者就有了預(yù)兆的意義。在赫哲人看來(lái)，有些夢(mèng)是好夢(mèng)吉兆，如夢(mèng)見(jiàn)喝酒得錢(qián)，預(yù)示著打獵會(huì)滿載而歸；夢(mèng)見(jiàn)死人、抬棺材，預(yù)示著一?定能打到野獸。有些夢(mèng)則是壞夢(mèng)兇兆，如夢(mèng)見(jiàn)黑熊預(yù)示著災(zāi)難臨頭，不是家里死人就是親屬死人；夢(mèng)見(jiàn)騎馬行走，預(yù)示著狩獵空手而歸。赫哲人對(duì)夢(mèng)兆的這種迷信，明顯地同他們的狩獵生活聯(lián)系在一起，也同他們古老的思維方式聯(lián)系在一起。人們從上面所舉的一些夢(mèng)兆中可以看出，這些夢(mèng)兆都是基于生活經(jīng)驗(yàn)的一種“逆推”。拉回來(lái)獵物才能有錢(qián)有酒；反過(guò)來(lái)，喝酒、得錢(qián)之夢(mèng)，只有拉回來(lái)獵物才能應(yīng)驗(yàn)。同樣，打死了野獸，必須像抬死人、抬棺材那樣把它們抬回來(lái)；反之，死人、棺材之夢(mèng)，在打死了野獸之后也算得應(yīng)驗(yàn)。需要指出的是，原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子，抬死獸在他們的心目中，同抬死人沒(méi)有兩樣。生活在大興安嶺森林的鄂倫春族，同樣也有靈魂的觀念。他們對(duì)靈魂的解釋和赫哲族大體相同，只是主要強(qiáng)調(diào)觀念的靈魂。對(duì)于人為什么會(huì)做夢(mèng)，他們認(rèn)為，人睡眠時(shí)靈魂離開(kāi)肉體跑出來(lái)，遇到了什么東西，就會(huì)做相關(guān)的夢(mèng)。死去的人為什么能在夢(mèng)中相會(huì)？他們也認(rèn)為，親人的肉體雖然死亡，他們的靈魂還存在。（參見(jiàn)劉文英《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》）在漢族的一些古老文獻(xiàn)中，同樣可以找到夢(mèng)魂觀念的若干史實(shí)?！冻o?九章?惜誦》中說(shuō)：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭。”這里把夢(mèng)、魂并舉，以夢(mèng)為魂游。司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》亦曰：“忽寢寐而夢(mèng)想兮，魂若君之在旁?！币彩菈?mèng)、魂并舉，以夢(mèng)為魂之感受。可見(jiàn)，夢(mèng)魂觀念在中國(guó)古代的影響是極其廣泛和深遠(yuǎn)的。3.夢(mèng)兆迷信轉(zhuǎn)化為占?jí)粜g(shù)夢(mèng)魂觀念是夢(mèng)兆迷信的思想基礎(chǔ)，本身并不等于夢(mèng)兆迷信。因?yàn)閴?mèng)魂觀念只是說(shuō)夢(mèng)為魂游，并沒(méi)有說(shuō)魂游可以預(yù)兆吉兇。只有把夢(mèng)魂觀念同鬼神觀念聯(lián)系起來(lái)，把夢(mèng)看做神靈或鬼魂對(duì)夢(mèng)者的啟示，才能出現(xiàn)夢(mèng)兆迷信。當(dāng)然，這種聯(lián)系在原始人那里是十分自然的。因?yàn)樗麄儽仨毣卮穑红`魂既然寄居在人體當(dāng)中，它們?yōu)槭裁匆x開(kāi)人體？這就必須在夢(mèng)者的夢(mèng)魂之外，去尋找一種原因或力量。他們?cè)趺磿?huì)找到神靈那里去呢？這不但同泰勒首創(chuàng)的“萬(wàn)物有靈”觀念有聯(lián)系，而且同夢(mèng)本身的特點(diǎn)聯(lián)系在一起。誰(shuí)都有這樣的體驗(yàn)，一方面，夢(mèng)對(duì)夢(mèng)者總是不自覺(jué)的，夢(mèng)者并不知道他是怎樣進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的。另一方面，夢(mèng)者在夢(mèng)中對(duì)夢(mèng)象總是有所感覺(jué)的，而且是活靈活現(xiàn)的，再加上夢(mèng)象虛幻離奇、變化無(wú)常，夢(mèng)者總是覺(jué)得有一種力量在冥冥中支配自己。這個(gè)冥冥中的力量當(dāng)然只能是神靈了。赫哲族人認(rèn)為，靈魂是神靈賦予的，靈魂的活動(dòng)當(dāng)然要由神靈來(lái)支配。傈僳族遇噩夢(mèng)要祭“夢(mèng)鬼”，景頗族遇噩夢(mèng)要“念鬼”，這也說(shuō)明靈魂外游同鬼神有關(guān)系。《楚辭?招魂》中也說(shuō)上帝手下有“掌夢(mèng)”神，其注為“帝所通夢(mèng)引起魂魄之官”。這就更清楚地告訴人們，做夢(mèng)是上帝或其他鬼神賦予的。當(dāng)今許多學(xué)者都認(rèn)為，夢(mèng)魂觀念同神靈觀念的這種聯(lián)系，在一切民族的原始宗教里，都有普遍的意義。列維?布留爾在《原始思維》一書(shū)中，曾授引許多原始民族對(duì)夢(mèng)的看法以后說(shuō)，夢(mèng)是夢(mèng)者“與精靈、靈魂、神的交往”，夢(mèng)是“神為了把自己的意志通知人們而常用的方法”。北美原來(lái)的印第安人，為了從夢(mèng)中求得神的啟示，事先要通過(guò)蒸汽浴，并齋戒三日，睡時(shí)避開(kāi)女人，一人獨(dú)處。我們的祖先同世界上的許多原始民族一樣，最初都是這樣從夢(mèng)魂觀念而過(guò)渡到夢(mèng)兆迷信的。起初，先民對(duì)夢(mèng)兆的迷信，完全是不自覺(jué)的。被他們視作吉兇預(yù)兆的那些夢(mèng)，只限于一些具有特殊內(nèi)容并同他們生活密切相關(guān)的夢(mèng)。其他的夢(mèng)一般不大注意?？墒?，隨著人事活動(dòng)的愈益復(fù)雜化，以及人們想要預(yù)卜的事情不斷增加，被納入預(yù)卜的夢(mèng)也就越來(lái)越多。當(dāng)人們從自發(fā)地迷信某些夢(mèng)兆，到有意識(shí)地去尋找各種夢(mèng)兆，從對(duì)夢(mèng)兆的習(xí)慣性解釋?zhuān)綄?duì)夢(mèng)兆的復(fù)雜的辨析，原始的夢(mèng)兆迷信便轉(zhuǎn)化成了占?jí)裘孕拧?.夢(mèng)兆迷信與占?jí)粜g(shù)的聯(lián)系與區(qū)別夢(mèng)兆迷信和占?jí)粜g(shù)都是基于神靈能以某種征兆給人們預(yù)示某些事物發(fā)展趨向的思想和方法，但這兩者之間仍有十分明顯的區(qū)別，這區(qū)別就在于：前者的兆象多為人體自然發(fā)生的，具有相當(dāng)?shù)呐既恍裕漕A(yù)示的內(nèi)容也相應(yīng)受所出兆象的限制；后者占?jí)舳嗍侨藶榈模鋬?nèi)容又是人們所預(yù)先規(guī)定了的，人們可以隨時(shí)隨地地進(jìn)行而不受時(shí)空限制。易言之，夢(mèng)兆迷信是人們被動(dòng)地接受神靈的啟示，占?jí)粜g(shù)則是人們主動(dòng)求助神靈給予的啟示。夢(mèng)兆迷信轉(zhuǎn)化為占?jí)粜g(shù)，一方面是由于夢(mèng)兆迷信的虛妄性質(zhì)決定它要在發(fā)展過(guò)程中復(fù)雜化，以不斷取信于眾；另一方面也有其必然的社會(huì)動(dòng)因，隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，人們對(duì)各種事物的發(fā)展變化需要預(yù)知的范圍也相應(yīng)增廣，靠人體自發(fā)產(chǎn)生的夢(mèng)兆迷信已不能滿足上述擴(kuò)大了的需求。在許多想要做的事面前，為了下決心，或?yàn)榱嗽鰪?qiáng)信心，乃至自我安慰，在沒(méi)有征兆出現(xiàn)的情況下，迫使人們?cè)谠械膲?mèng)兆迷信中找出一些可以人為制造兆象的內(nèi)容來(lái)，加以主觀分析，并主動(dòng)求助于神靈的保護(hù)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，占?jí)粜g(shù)形成了一套完備的占?jí)衾碚?，這樣，原始的夢(mèng)兆迷信就過(guò)渡為人為的占?jí)?。由上可?jiàn)，夢(mèng)兆迷信與占?jí)粜g(shù)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

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