易經(jīng)求正解

前言

　　　　小引　　　　《易》，可用之于卜筮，但并非純?nèi)坏牟敷咧畷?，而是一部適應(yīng)性很廣泛的科學(xué)總綱性一類的書?！　　　∫?yàn)橐资强茖W(xué)，所以我們將上古、中古、現(xiàn)代的十五門以上的重要科學(xué)同易進(jìn)行比較，探索它們之間的關(guān)系，以驗(yàn)證易的科學(xué)適應(yīng)性到底有多寬廣，是否確切可靠。　　　　因?yàn)橐资强茖W(xué)，對(duì)歷史上一些言之鑿鑿的所謂“靈驗(yàn)之卦”，我們也進(jìn)行了一些分析：其靈，靈在何處?！　　　∫?yàn)槲覀兿嘈乓资强茖W(xué)，所以對(duì)一些咬定易是純?nèi)幻孕诺囊讓W(xué)先輩，書中作了一些批駁。本“吾愛吾師，吾尤愛真理”之義，諸祈諒解?！　　　∮腥苏J(rèn)為，通過(guò)對(duì)地心黃道面內(nèi)月亮的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的研究，這個(gè)原本為探索引力場(chǎng)中星體相互作用的課題，卻導(dǎo)引出了量子化規(guī)律。本來(lái)不協(xié)調(diào)的二者之間的關(guān)系，通過(guò)六十四卦點(diǎn)的探索，居然可以架通起來(lái)……　　　　易學(xué)研究前景太美了！在此一瓣心香，祝易學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。　　　　一、動(dòng)機(jī)　　　　我年輕時(shí)就喜讀易學(xué)一類的書，雖不甚了了，但總覺得它有一種神秘而又誘人的魅力。在大學(xué)執(zhí)教的數(shù)十年中，對(duì)易學(xué)所知略多，而對(duì)寫一本有關(guān)的書，仍然興趣不高，其中學(xué)力綿薄也是一大原因?！　　　〗鼛啄陙?lái)，易學(xué)奧秘的探求不僅在國(guó)內(nèi)成果燦然，出現(xiàn)了不少前人所未發(fā)的新見解；國(guó)外有志于此的人士也紛起鉆研，頗多創(chuàng)獲，使人既羨且佩。與此同時(shí)，在易學(xué)許多問(wèn)題上，學(xué)者們見仁見智，各執(zhí)一端，流派紛起。這種爭(zhēng)議熱潮，就易學(xué)來(lái)說(shuō)，稱得上是歷代已然，而今尤烈。　　　　《四庫(kù)全書·總目·經(jīng)部·易類一》云：　　　　圣人覺世牖民，大抵因事以寓教。詩(shī)寓于風(fēng)謠，禮寓于節(jié)文，《尚書》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京(房)、焦(延壽)，入于機(jī)祥；再變而為陳(摶)、邵(雍)，務(wù)窮造化，易遂不切于民用；王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。一變而胡璦、程子(伊川)，始闡明儒理；再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。而好異者又援以入易，故易說(shuō)愈繁。夫六十四卦大象，皆有君子之字，其爻象則多戒占者，圣人之情見乎詞矣……　　　　這段引文概要地指出了兩個(gè)方面：　　　　其一是，易學(xué)流派極多，所以見仁見智之爭(zhēng)執(zhí)，歷代紛起。今天我國(guó)和世界易學(xué)界所出現(xiàn)的爭(zhēng)鳴，只不過(guò)是歷代爭(zhēng)鳴的余波泛濫，浸盈日廣而已。一門學(xué)科能歷數(shù)千年而猶新，誘人研討，其本身價(jià)值如何，已不辯自明。　　　　其二是，易學(xué)所涉及的學(xué)科極廣，涉及的空間極大。易學(xué)大則可用于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，小則可用于個(gè)人修身養(yǎng)性、齊家守業(yè)；于自然科學(xué)則可用于天文、地理，可用于化學(xué)、算學(xué)等等，至于用卜筮占?xì)夂?，尤為自夏、殷以?lái)各界所倚重?！　　　∫陨纤?，是《四庫(kù)全書》為我們概括出來(lái)的，截至清朝乾隆、嘉慶時(shí)為止的歷史情況。那么，從清至今，這160余年中，易學(xué)的發(fā)展情況又如何呢？歸納起來(lái)，這一段時(shí)間易學(xué)的研究可分為兩宗四派?！　　　∷^兩宗四派，系大體而言：　　　　其一是傳統(tǒng)易學(xué)，這一派以鉆研傳統(tǒng)易學(xué)特別是《周易》的卦、爻、辭的變化與內(nèi)涵為主。在歷史流派中，又多以宋儒朱熹的易學(xué)為宗。近幾年來(lái)，出土文物漸多，特別是長(zhǎng)沙馬王堆《帛書周易》的重見天日，使這派研究者又漸趨于對(duì)超宋儒而上的有關(guān)易學(xué)甲骨卦、爻與文字的探索?！　鹘y(tǒng)易學(xué)中的另一派，則輕義理，而偏重于象數(shù)的研究。又有某些名家異口同聲認(rèn)為《易》為卜筮之書。最有名的代表如郭沫若先生，他斷然認(rèn)為《周易》是“觀世音的靈簽”，舍此而外，雖有辯證法和唯物論因素，也只是一些通過(guò)卜筮之辭所反映出來(lái)的、古代祖先生活實(shí)踐的記錄罷了?！　　　∵@一派學(xué)者的研究有以下一些特點(diǎn)：　　　　一、他們重視《周易》的卦、爻、辭(包括易大傳)的源義的研究，重視考據(jù)。這當(dāng)然有必要，其意義是有助于后人對(duì)這門古老學(xué)科的了解，不至于為辭旨晦澀所難倒。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是很難發(fā)現(xiàn)新意，也很難使人對(duì)這部古代的奇著有深入本質(zhì)的了解。如果說(shuō)《易》是中國(guó)古代人民智慧的儲(chǔ)存寶庫(kù)，那么，這一派的研究，并未能授予后人以打開這座寶庫(kù)的鑰匙。　　　　二、由于他們的研究拘束在“易為卜學(xué)”的傳統(tǒng)觀念中，因此，他們對(duì)于甲骨文、金文中卜辭的研究，也僅僅限于為這“卜筮之學(xué)”服務(wù)，而缺少?gòu)墓爬系奈奈镏術(shù)-求易學(xué)的原始意義的精神。馬王堆及其他各地文物相繼出土，易學(xué)鉆研形勢(shì)才煥然有所更新，但并不能由此得出結(jié)論：易學(xué)的研究已不存在任何分歧了。就以出土文物來(lái)說(shuō)，其中某些東西明明與易學(xué)有關(guān)，某些甲骨文專家卻不予以重視，或主觀武斷任意曲解；還有一些與易學(xué)密切相關(guān)的材料又遲遲不向全國(guó)公布，形成一種變相壟斷，這都對(duì)易學(xué)的研究不利?！　　　±纭都坠俏暮霞返诰艃?cè)，二九·七四片上，既有卜辭“(于)桑亡哉……吉”一語(yǔ)，又有與筮法有關(guān)的“六七七六”一組數(shù)字，很值得重視，卻長(zhǎng)時(shí)期被忽視。　　　　按這一甲片上的()號(hào)，本損缺一字，有人認(rèn)為缺的是“于”字，“哉”即“裁”字。全文可釋為“住從桑事無(wú)災(zāi)……大吉”。片上“六七七六”這組數(shù)字為倒寫。依甲骨文寫法：“六”有點(diǎn)像“入”形，上端二筆合成尖頂；“八”字則上端分開，如今天寫法?！捌摺迸c“十”的寫法也區(qū)別不大?！捌摺弊謱懽鳌耙弧保瑱M長(zhǎng)豎短；“十”字則豎長(zhǎng)橫短，與“七”字正好相反。　　　　據(jù)董作賓先生考證，上述甲片屬商代世系中的廩辛至康丁時(shí)期。商代從湯開始，至帝辛(紂)滅亡，傳十七世三十一王，歷時(shí)六百余年。廩辛、康丁分別為商被周滅亡前的第六和第七代統(tǒng)治主，即公元前1200年前后。片上“六七七六送這組數(shù)字顯然是表示當(dāng)時(shí)占卜用的爻位，也可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)八卦的用爻與《周易》不同，不用六爻而用四爻。近十年來(lái)出土文物上四爻還不少，它與三爻、六爻應(yīng)當(dāng)都是表示卦爻的一種。所以這些甲片(四爻等)不僅證明八卦的重卦并非文王時(shí)期所創(chuàng)，其時(shí)間還應(yīng)該要早得多。　　　　據(jù)報(bào)刊介紹，美國(guó)曾出土一個(gè)七千年前的彩缽，缽的內(nèi)側(cè)有七個(gè)易學(xué)復(fù)卦的卦象，有人說(shuō)它們是《連山》的卦畫?！　　　“焉鲜鰞蓷l內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)看，可見不僅易學(xué)的八卦起源甚古，連重卦的形成也同樣很古老，這對(duì)于解決八卦起源問(wèn)題極有價(jià)值，可是一些名家并未注意及此。所以，我們認(rèn)為某些傳統(tǒng)易學(xué)派于考訂有功，而開創(chuàng)似嫌不足。其根源則在拘囿于《周易》的框框太甚?！　　　∨c“易為卜筮之學(xué)”有關(guān)的另一些支流如奇門遁甲、六壬神算，下至《淵海子平》、《神峰通考》等書雖源自卜筮之學(xué)，然蔓延敷張，反而不及古代的卜筮有生活根據(jù)和某些科學(xué)上的因素，故并不足取。卜筮中確有些靈驗(yàn)的東西，應(yīng)加以分析，不可一筆抹殺?！　　　∥覀儼焉鲜龈骷曳Q為傳統(tǒng)易學(xué)派，為當(dāng)今研究易學(xué)的一大宗?！　　　‘?dāng)今研究易學(xué)的另一大宗，我們稱之為創(chuàng)新派。這一派的特點(diǎn)是：在唯物論辯證法的指導(dǎo)下，力圖從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)易學(xué)中的許多積極因素，進(jìn)而弄清它與自然社會(huì)和人類社會(huì)的關(guān)系，乃至它與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。 這一宗中也有兩派?！　　　∑湟唬J(rèn)為易學(xué)并非純是卜筮之書，它含有一定高度的樸素唯物主義思想和辯證法的精神。但是，這類易家認(rèn)為，《易經(jīng)》屬于唯心論哲學(xué)思想，如“七日來(lái)復(fù)”等內(nèi)容是循環(huán)論思想的表現(xiàn)，等等?！　　　?duì)于這一問(wèn)題，在以后的章節(jié)中，我們將作詳細(xì)的討論，此處只簡(jiǎn)單地談一下。易學(xué)中的“剝復(fù)思想”是否就如同哲學(xué)大師黑格爾所講的那樣，像一條自己咬住自己尾巴的巨蟒，循環(huán)伸縮，毫無(wú)新的內(nèi)容產(chǎn)生之可言呢？我們認(rèn)為并非如此。　　　　易的八卦和六十四卦，既可以排成“圖于外者為陽(yáng)”、“方于中者為陰”的伏羲六十四卦方位即所謂“先天之學(xué)”圖；也可以排成文王八卦次序和文王八卦方位，所謂“后天之學(xué)”圖(各圖均排錄于正文各章)。易卦排列方式不少，但總的來(lái)說(shuō)，它是關(guān)于世界一種發(fā)展模式的描繪。易卦以兩種極為簡(jiǎn)易的線條“-”、“——”的組合，來(lái)描繪古人對(duì)世界發(fā)展和變化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這種關(guān)系模式，可以歸納為“一變?yōu)槎優(yōu)槎唷??！岸唷保褪菬o(wú)窮無(wú)盡之意，因此，我們并不能僅從八卦或六十四卦的排列成“外圓內(nèi)方”之形，就說(shuō)它“巨蟒自吞其尾”。宋·張載在《正蒙·太和篇》中有一段話很能說(shuō)明易卦的這種精神和實(shí)質(zhì)：　　　　“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。”　　　　文中也提到了“循環(huán)不已”，但指出它的要旨是說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和變化的永無(wú)窮盡之義?！兑住は缔o》云：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信(伸)也，屈信(伸)相感而利生焉。”這就進(jìn)一步說(shuō)明易所說(shuō)的循環(huán)實(shí)指日往月來(lái)、寒來(lái)暑往、屈伸相感等內(nèi)容，并且這種循環(huán)并不是一種純循環(huán)，即無(wú)所增、無(wú)所減的循環(huán)，而是所謂能“生明”、“成歲”、“生利”的運(yùn)動(dòng)，所以易作者又強(qiáng)調(diào)地、概括地作出“生生之謂易”這個(gè)定論。關(guān)于“生生之謂易”后有專章，此處從略?！　　　∫虼耍f(shuō)易是唯心主義的循環(huán)論，實(shí)在是大謬而不然。黑格爾對(duì)易學(xué)八卦的貶低，既可能是出自偏激之見，也可能是對(duì)易學(xué)接觸太少和太淺的緣故?！　　　〕鲜鐾?，當(dāng)今易學(xué)二宗中的另一派，則肯定易學(xué)具有唯物思想和辯證思想，并且還把它和現(xiàn)代科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，把易學(xué)推入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。不僅中國(guó)某些易學(xué)家如此，連西方的一些著名的科學(xué)家也孜孜致力于此?！　　　∥易哉J(rèn)：我屬于當(dāng)今易學(xué)研究陣營(yíng)中第二派的馬前之卒，不過(guò)，我絕不會(huì)對(duì)這一學(xué)派的觀點(diǎn)、理論無(wú)條件地膜拜信從。我的不成熟意見是，我們不能盲目地把易學(xué)拔高，絕不能認(rèn)為易學(xué)中會(huì)生產(chǎn)出氦彈，能不戰(zhàn)而屈人之國(guó)。有人說(shuō)，《宇宙物質(zhì)成因?qū)W》是世界四大基礎(chǔ)理論科學(xué)的根本，而《周易》演繹，是為了推演出宇宙萬(wàn)物演變之基本規(guī)律，實(shí)際上也就是為了建立“宇宙學(xué)～統(tǒng)一場(chǎng)論”。此論一立，就為愛因斯坦解決了苦惱了四十年未曾解決的問(wèn)題。我真希望易學(xué)成為這樣一門根本科學(xué)，但是談何容易?！　　　≡谏鲜龆谒呐芍?，我認(rèn)為最值得一提的是郭沫若先生關(guān)于易學(xué)的觀點(diǎn)。由于他在中國(guó)政治界、學(xué)術(shù)界、教育界的崇高聲譽(yù)，他的研究往往起權(quán)威的作用。　　　　郭沫若關(guān)于易學(xué)的研究，兼括文字、馬列主義和歷史科學(xué)之長(zhǎng)，其貢獻(xiàn)是肯定的、主要的，至少在國(guó)內(nèi)這是人所共知的事實(shí)，因而在此就不必多作介紹了。　　　　下面談?wù)勎覍?duì)郭沫若有關(guān)易學(xué)研究的意見?！　　　∈紫?，郭氏在《郭沫若全集·歷史篇·周易時(shí)代的生活》第37頁(yè)中寫道：　　　　“《易經(jīng)》是古代卜筮的底本，就跟我們現(xiàn)代的各種神祠佛寺的靈簽一樣，它的作者不必是一個(gè)人，作的時(shí)期也不必是一個(gè)時(shí)代?！薄　　　∵@一段話后半截的意思非常正確，而前半截的話，則不敢茍同，因?yàn)樗笆侵杏蟹恰薄！　　　≡谕瑫?7頁(yè)郭氏又寫道：　　　　“《易經(jīng)》全部就是一部宗教上的書，它以魔術(shù)為脊骨，而以迷信為其全部血肉的?！薄　　　≡诜穸ā兑捉?jīng)》這一點(diǎn)上，可以說(shuō)再也沒有人比郭沫若先生更為徹底和全面了。在郭氏心目中，《易經(jīng)》簡(jiǎn)直是十惡不赦的東西。它的產(chǎn)生則是由于“它的父親偶然的湊巧，它的母親是有意的附會(huì)。它的祖父不消說(shuō)是蒙昧的無(wú)知”。　　　　可惜，郭先生的這些論斷，并不能解決下面這么一個(gè)問(wèn)題：　　　　從中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，至少有醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、政治、軍事、建筑乃至修身、齊家這許多學(xué)科與易學(xué)掛得起鉤來(lái)；在今天，又有計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、生物細(xì)胞學(xué)說(shuō)、人腦學(xué)說(shuō)、統(tǒng)一場(chǎng)論等不少尖端科學(xué)與易學(xué)掛得起鉤來(lái)。世界一些著名的科學(xué)家公開宣稱，西方的實(shí)證科學(xué)，要到東方古代哲學(xué)中去找尋理論根據(jù)，以便找出一個(gè)被愛因斯坦探求了四十年而無(wú)結(jié)果的有關(guān)宇宙的統(tǒng)一原理的認(rèn)識(shí)。自然，我們并不想把易學(xué)說(shuō)成是概括宇宙的總認(rèn)識(shí)或獨(dú)一無(wú)二的原理，并不認(rèn)為八卦、六十四卦以及易傳中那些理論能代替各種古代的和現(xiàn)代的科學(xué)，但有一點(diǎn)不容抹殺，從古至今，那些聰明才智不下于郭沫若先生的科學(xué)家、哲學(xué)家卻把自己的科研活動(dòng)與易學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并且科學(xué)越昌明，這種現(xiàn)象就越普遍，其間的原因又何在呢？是否能說(shuō)古今的科學(xué)家都是那么“蒙昧無(wú)知”，都是那么“悟懵”然呢？恐怕未必！　　　　郭先生是著名的歷史學(xué)家，在《周易》研究中曾一再宣稱易具有“辯證的觀察”，并且還深刻地指出：“……辯證法的形式雖然是一樣，各個(gè)時(shí)代的內(nèi)容是進(jìn)展著的。自然的觀察和自然的認(rèn)識(shí)今人比古人詳密到不可思議的地步，辯證法自身也在不斷進(jìn)展?！?同上書第65頁(yè))這些觀點(diǎn)都很正確?？陕约友a(bǔ)充的是，“詳密”二字之前應(yīng)加上“深刻”二字，因?yàn)榻裉斓霓q證法比古代的辯證法，其間的差別不僅在量的詳密上，更重要的是在質(zhì)的深刻上?！　　　」弦环矫娉姓J(rèn)《周易》在宇宙觀上是合乎辯證法的正軌的，但是另一方面一接觸到社會(huì)就不行了，就成了“折中主義”、“機(jī)會(huì)主義”，原因是《周易》未鼓吹“將革命進(jìn)行到底”(這個(gè)意思請(qǐng)參閱同上書66頁(yè))，沒有階級(jí)觀點(diǎn)。郭老在這里也犯了點(diǎn)急躁病，我們憑什么可以把今天的立場(chǎng)、觀點(diǎn)強(qiáng)加到兩三千年以前的古人頭上呢？這未免太缺乏一些歷史觀點(diǎn)了?！　　　∑浯?，既然郭老在該書一開始就全盤徹底地否定了《周易》，認(rèn)為“把金字塔打開，你可以看見那里只是一些太古時(shí)代的木乃伊的尸骸”，何以后面又說(shuō)《周易》對(duì)于整個(gè)宇觀的認(rèn)識(shí)是“變化”和“運(yùn)動(dòng)”的，因此，也就合乎了辯證法的“正軌”的呢？這豈不自相矛盾？　　　　進(jìn)一步說(shuō)，埃及的金字塔里有木乃伊是事實(shí)，不過(guò)據(jù)西方科學(xué)家的研究，它在建筑上、天文上還存在著許多了不起的成就和秘密。其成就，值得后人敬佩；其秘密，有待后人探索。對(duì)于中國(guó)古代的易學(xué)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為也同樣如此?！　　　」贤ㄟ^(guò)多方面的探索得出了兩點(diǎn)結(jié)論：在《易經(jīng)》和《易傳》的研究中我們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的兩個(gè)變革的時(shí)期，其一，《易經(jīng)》是由原始公社制變?yōu)榕`制時(shí)期的產(chǎn)物；其二，《易傳》是由奴隸制變成封建制時(shí)期的產(chǎn)物?！　∵@兩點(diǎn)結(jié)論具有歷史的真實(shí)性和概括性，我非常擁護(hù)。然而出人意料的是，郭老在《之制作時(shí)代》一文中，卻作出了另外一種結(jié)論，他說(shuō)：“總之，八卦是既成文字的誘導(dǎo)物，而其構(gòu)成時(shí)期亦不得在春秋以前?！庇终f(shuō)：“八卦既不能出于春秋以前，所謂文王把八卦重為六十四卦，再以卦辭爻辭的說(shuō)法，不用說(shuō)完全是后人的附會(huì)。”(《郭沫若全集·歷史編》第一卷381-382頁(yè))郭老是中國(guó)甲骨文研究泰斗“三堂”之一。由于他在1978年春天就去世了，因此，這以后的許多有關(guān)易學(xué)的出土文物(殷墟、周源出土的龜片、牛胛骨、陶器……)他都沒有看到過(guò)。這十年來(lái)，出土文物已確鑿無(wú)疑地證明八卦和六十四卦的問(wèn)世，比郭老生前所斷定的要早得多，上溯的時(shí)間可以以千年計(jì)。郭老的考證被徹底否定了，這并不足怪。我感到奇怪的是：他一方面說(shuō)“《易經(jīng)》是原始公社制時(shí)期變?yōu)榕`制時(shí)期的產(chǎn)物”，而在另一方面卻又?jǐn)嘌园素耘c六十四卦其“構(gòu)成時(shí)期不得在春秋以前”，這種時(shí)代上的差距和矛盾，令人驚異不已。當(dāng)然，這里還存在一個(gè)歷史斷代問(wèn)題，就不多談了?！　　　≡诠涎芯恳讓W(xué)這一問(wèn)題上，我們得到的啟發(fā)是，只有從不斷出土的文物中去整理和鉆研，才有可能徹底弄清易學(xué)中許多懸而未決的問(wèn)題，憑主觀判斷有時(shí)也能發(fā)生作用，有時(shí)卻離事實(shí)很遠(yuǎn)?！　　　≌胬淼奶匦宰畛Ｒ姷挠袃蓚€(gè)方面：時(shí)間上歷久猶新，空間上歷久愈廣。易學(xué)，的確具備了這兩個(gè)特點(diǎn)。它歷經(jīng)千載，不僅沒有被罵倒，反而流傳至今并引起全世界的重視，必然有它不可磨滅的真質(zhì)存在。這就是我近年來(lái)致力于易學(xué)的最根本的動(dòng)機(jī)?！　　　〖戳钜棕约柏赞o、爻辭真是“佛寺的靈簽”，那么，它既然有靈，也應(yīng)當(dāng)加以研究，它為什么會(huì)靈？這就是我的想法?！　　　《?、題解　　　　我們這本書的書名是《易經(jīng)求正解》，第一個(gè)要加以解釋的是“易經(jīng)”二字?！　　　∥疫@里說(shuō)的“易經(jīng)”，為一個(gè)包涵時(shí)間很長(zhǎng)的概念，把《歸藏》、《連山》、《周易》都包括在內(nèi)?！兑住返膬?nèi)容被稱為經(jīng)，大致可以肯定是在漢代才有的。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)以前只有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》四種為經(jīng)。戰(zhàn)國(guó)以后才加上《易》、《春秋》成為六經(jīng)。漢儒認(rèn)為《樂》有譜無(wú)經(jīng)，所以把它去掉，成為五經(jīng)?！敖?jīng)’’字的原意本指串聯(lián)當(dāng)時(shí)竹簡(jiǎn)的絲線，把一些竹簡(jiǎn)用線串在一起就稱為“經(jīng)”，是個(gè)書籍通用的名詞，并不含有今天所說(shuō)的“經(jīng)典”之義。五經(jīng)都有傳，傳是解經(jīng)的輔助讀物，《易傳》也不例外?！　　　∮腥苏J(rèn)為《易》的稱經(jīng)，出自西漢田何。他專治《周易》，并被漢朝立為今文易學(xué)博士，主授今文《周易》，從條件上說(shuō)，完全有此可能?！　　　√啤り懙旅鳌督?jīng)典釋文·序》云：　　　　“自魯商瞿子木受易于孔子，以授魯橋庇子庸；子庸授江東肝臂子弓；子弓授周丑子家；子家授東武孫丑子乘；子乘授齊田何子莊……”　　　　同書又云：　　　　“漢成帝時(shí)，劉向典校書考易說(shuō)，以為諸易家皆祖田何……”　　　　從易學(xué)淵源上看《易》稱經(jīng)始于田何，的確有此可能?！　　　h代把《尚書》稱經(jīng)，出自對(duì)孔子的崇敬，以示把這些書與其他書區(qū)別開來(lái)。我們此處的稱《易經(jīng)》，并無(wú)什么特殊的含義，也并不專指漢儒重視的《周易》，而是重視易學(xué)的歷史繼承和發(fā)展?！　　　〗?jīng)，本指某一著作的本文，如《易經(jīng)》所指為易的八卦、六十四卦及卦辭與爻；“十傳”為輔助讀物不在經(jīng)內(nèi)，故另外立為《易傳》。研究經(jīng)，必然要聯(lián)系到傳，但傳并不是經(jīng)，傳義也并非與經(jīng)義相同或相等，有必要說(shuō)明一下?！　　　}“求正解”三字的含義是“追求”與“尋求”。撥開《易經(jīng)》上的迷霧，追求它本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)是我們的目的；尋求則是方法問(wèn)題。我們將盡自身的力所能及去探索八卦、六十四卦等的起源及其與古代科學(xué)的聯(lián)系。盡可能做到言之有據(jù)，合乎歷史狀況，合乎情理，求實(shí)求是。我們尊重前人成果，但絕不盲從?！扒蟆弊诌€表示我們想這樣做，并不等于做到了這些?！　　　∪⒈緯恍┯嘘P(guān)易學(xué)探索的提要　　　　(一)從總體上我們認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)古代關(guān)于世界發(fā)展模式的科學(xué)。八卦和六十四卦描繪了這個(gè)模式。它以“元?dú)狻睘槠浔倔w?！　　　　兑捉?jīng)》向我們展示了這個(gè)模式的三個(gè)方面：　　　　其一，它從對(duì)自然直觀的具體觀察出發(fā)，轉(zhuǎn)化為抽象的符號(hào)模式；　　　　其二，它從自然現(xiàn)象出發(fā)，推向人類社會(huì)；　　　　其三，它的總體原則，就是從簡(jiǎn)單的“一”出發(fā)，變化為復(fù)雜的“多”。這種進(jìn)展是在運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程中產(chǎn)生的?！　　　?二)有關(guān)《易經(jīng)》的發(fā)生、發(fā)展及其演變，是在歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)人類的生活實(shí)踐逐步形成的。它并非一朝一代之作，也并非個(gè)別人的創(chuàng)造發(fā)明(但個(gè)別人在其中起了大作用也是歷史事實(shí))，因此，我們不打算糾纏在“人歷三圣，時(shí)歷三代”這些專題的考證上，因?yàn)檫@些考證并無(wú)十分重要的意義?！　　　?三)英國(guó)的斯賓塞說(shuō)得好，“科學(xué)，是系統(tǒng)化了的知識(shí)”?！兑捉?jīng)》在歷史上建立了它自己的體系。有卦有爻，有卦辭有爻辭，還有“十傳”為之輔翼，因此，它是一門科學(xué)。我們認(rèn)為，它既是一門舊科學(xué)，又是一門新科學(xué)。說(shuō)它舊，因?yàn)樗延袛?shù)千年的歷史；說(shuō)它新，因?yàn)橹钡浇裉爝€有待我們用新的科學(xué)方法和眼光去認(rèn)識(shí)它。在易學(xué)的研究上也可以用“新舊合參”這句話來(lái)概括，即舊的(出土的)材料，與新的科學(xué)的態(tài)度相結(jié)合?！　　　∵@非常必要。　　　　全書的主要設(shè)想、論點(diǎn)和論述，由序者負(fù)其文責(zé)。顧鳳威同志撰寫了其中第六章“筮法”一節(jié)，對(duì)全書的搜集材料和整理，她付出了很多的勞動(dòng)。于明君副教授在洛書幻方方面出了大力。國(guó)防科委肖崇光同志對(duì)牛頓和愛因斯坦學(xué)說(shuō)，指教甚多，在此一起說(shuō)明致謝。

內(nèi)容概要

千百年來(lái)關(guān)于《易經(jīng)》的論戰(zhàn)，硝煙未曾散過(guò)。近年來(lái)，“廢除中醫(yī)”等全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼聲更是甚囂塵上，《易經(jīng)》也不免面臨著同樣的命運(yùn)。    《易經(jīng)求正解》的翻新再版，適當(dāng)其時(shí)。    本書客觀公正地審視《易經(jīng)》，積極評(píng)價(jià)?？梢暈椤耙捉?jīng)版的《思考中醫(yī)》”。全書系統(tǒng)全面，尤其是論辯了《易經(jīng)》與十五門以上古今中外科學(xué)的關(guān)系，詳述六十四卦經(jīng)傳源流。旁征博引，詳實(shí)厚重?？v觀浩如煙海之易學(xué)專著，確實(shí)難有出其右者。真正的易家，當(dāng)對(duì)本書有所重視。

書籍目錄

序言第一章 易的含義三易易諸家  第一節(jié) 易的含義    一、蜥蜴說(shuō)    二、《參同契》的“日月相接為易”    三、甲骨文“易牙”說(shuō)    四、《易緯·乾鑿度》的“易一名而含三義”    五、喻國(guó)人“生生之謂易”    六、毛奇齡“易有五義”  第二節(jié) 三易    一、連山    二、歸藏    三、周易  第三節(jié) 易諸家    一、兩派六宗    二、今文易與古文易第二章 太極兩儀四象八卦六十四卦  第一節(jié) 太極    一、太極即氣    二、關(guān)于《太極圖》的說(shuō)明  第二節(jié) 兩儀    一、幾種元?dú)庹?   二、古人對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)從生活實(shí)踐中來(lái)    三、乾“—”與坤“--”    四、陰陽(yáng)與陰陽(yáng)家  第三節(jié) 四象  第四節(jié) 八卦    一、太極、兩儀、四象、八卦圖及其說(shuō)明    二、八卦的起源及其他    三、“四大”、五行與八卦    四、八卦的排列次序  第五節(jié) 六十四卦    一、六十四卦的形成    二、六十四卦的排列組合    小結(jié)第三章 易與科學(xué)（上）  第一節(jié) 易與上古科學(xué)    一、易與天文歷法    二、易與古代數(shù)學(xué)    三、易與古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生術(shù)    四、易與古代農(nóng)學(xué)    小結(jié)  第二節(jié) 易與中古科學(xué)    一、養(yǎng)生術(shù)——《參同契》及其他    二、對(duì)京房等人之易的再認(rèn)識(shí)    三、易學(xué)與音樂第四章 易與科學(xué)（下）  第一節(jié) 關(guān)于易學(xué)的兩種認(rèn)識(shí)  第二節(jié) 易與電子計(jì)算語(yǔ)言的關(guān)系    一、萊布尼茲之說(shuō)    二、《方位圖》與矩陣    三、乾坤之門與電路之門    四、電子計(jì)算語(yǔ)言與八卦的轉(zhuǎn)譯    五、從朝鮮易學(xué)家李混的理論談起  第三節(jié) 易與生物細(xì)胞學(xué)說(shuō)    一、引易入生物細(xì)胞學(xué)說(shuō)    二、生命的物質(zhì)基礎(chǔ)    三、癌細(xì)胞與八卦  第四節(jié) 易與牛頓力學(xué)、相對(duì)論及其他    一、爻、卦、陰陽(yáng)和道    二、爻、卦與占筮    三、古代歷法與現(xiàn)代物理學(xué)    四、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的時(shí)空觀    五、月亮相對(duì)運(yùn)動(dòng)六十四卦點(diǎn)是量子化規(guī)律    小結(jié)第五章 《易經(jīng)》究竟是一部什么書  第一節(jié) 《易經(jīng)》的科學(xué)性    二、易是科學(xué)，抑或純?nèi)坏牟敷咧畬W(xué)    二、《易經(jīng)》的科學(xué)性來(lái)自生活與生產(chǎn)的實(shí)踐  第二節(jié) 《易經(jīng)》的世界模式    一、《易》模式的第一特征是其廣泛的適應(yīng)性    二、《易》模式的第二特征是其一元性    三、《易》模式的第三特征是其有序性  第三節(jié) 《易經(jīng)》的規(guī)律    一、“理在物中，即物見理”    二、“生生之謂易”    三、易哲學(xué)的兩大特點(diǎn)  第四節(jié) 研究《易經(jīng)》必須解決的觀念問(wèn)題    一、忌偏    二、忌以末為本    三、忌割斷易的歷史    四、是科學(xué)，就要重視應(yīng)用第六章 筮法及卦的變化種種  第一節(jié) 筮法    一、正規(guī)筮法    二、簡(jiǎn)易筮法    三、其他民間筮法  第二節(jié) 卦的變化種種    一、內(nèi)外、上下、本之、貞悔    二、互體與約象    三、錯(cuò)與綜    四、卦變與變卦    五、卦主說(shuō)    六、相感與相斥說(shuō)第七章 六十四卦（上）第八章 六十四卦（下）后記

章節(jié)摘錄

　　　　第二章 太極兩儀四象八卦六十四卦　　　　第一節(jié) 太極　　　　一、太極即氣　　　　《周易·系辭上》云：　　　　是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……　　　　《列子·天瑞篇》：　　　　太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也?！　　　∮蓺庵嫉叫沃?、質(zhì)之始，這是中國(guó)古代關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展的三個(gè)階段，這一提法并未觸及哲學(xué)中“無(wú)”與“有”的問(wèn)題，并不存在什么唯心論因素?！　　　　栋谆⑼āぬ斓亍吩疲骸　　　∈计鹣扔刑?，后有太始。形兆既成，名日太素?！　　　∵@不過(guò)是《列子·天瑞篇》的補(bǔ)充。所謂“形兆既成”的太素，即有形有質(zhì)的具體物；有形而無(wú)質(zhì)名為太始等等，在今天看來(lái)都未免顯得幼稚和機(jī)械了一些。因?yàn)橛行尉陀匈|(zhì)，況且氣也存在形和質(zhì)，既無(wú)形又無(wú)質(zhì)的東西是不存在的。由于古人是從直觀自然出發(fā)，因此，他們所謂“太初”、“太始”、“太素”云云，乃是在直觀的基礎(chǔ)上加以猜想和推衍，不能要求古人能夠像今人一樣，進(jìn)入微觀物理世界，鉆人原子內(nèi)核來(lái)認(rèn)識(shí)物質(zhì)。所以古人只談到氣為止，沒有再向前推進(jìn)?！　　　∫讓W(xué)的“太極”觀，有它自己的特點(diǎn)。　　　　對(duì)“易有太極”這句話，一般的解釋有很多種：其一是北宋邵雍在《心學(xué)》中認(rèn)為“心為太極”。之后的張載《正蒙·太易篇》云：“一物而兩體，其太極之謂歟!”所謂“兩體”，在天為“陰陽(yáng)氣也”，這與明代的王廷相在《太極辯》中所主張“天地未判（分）之前，太始渾濁清虛之氣是也”的意思相同。南宋朱熹在《朱子語(yǔ)錄》中認(rèn)為“總天地萬(wàn)物之理，便是太極”?！　　　?jù)上述可知，以元?dú)鉃樘珮O的為一派，以心、理為太極的為另一派?！　　　∥覀兿炔幻τ谠诖颂幏治鑫ㄐ恼撆c唯物論，而是要把“易有太極”和“陰陽(yáng)氣也”這兩句話的內(nèi)涵弄清楚。　　　　“易有太極”的“有”字作何理解呢?　　　　在此可以作“存在”解，也可以作“具有”解，還可以作“本有”解。這些都不錯(cuò)，但我們認(rèn)為還可以作“易以‘有’為太極”解?！　　　∽C明之一：張載《正蒙·參兩篇》云：　　　　一物兩體，氣也。一故神（兩在故，不可測(cè)），兩故化（推行于一），此天之所以參也?！　　　　耙晃铩本褪翘珮O，故太極又名為“太一”?！　　　埓_定太極就是氣，他又進(jìn)一步對(duì)“太虛”進(jìn)行闡述。《正蒙·太和篇》說(shuō)“太虛無(wú)形，氣之本體”，又說(shuō)：　　　　知虛空即氣，則有無(wú)、隱顯、神化、性命通一無(wú)二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來(lái)，則深于易者也。若謂虛能生氣，則虛無(wú)窮；氣有限，體用殊絕，入老氏“有生于無(wú)”自然之論，不識(shí)所謂有無(wú)混一之常。

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　　　　關(guān)于《易經(jīng)求正解》，20世紀(jì)90年代以來(lái)不斷再版，累計(jì)銷量達(dá)16萬(wàn)冊(cè)，風(fēng)靡一時(shí)；全書通解古今中外易經(jīng)文化，旁征博引，詳實(shí)厚重，至今難有出其右者；作者郭揚(yáng)雖已作古，然其觀點(diǎn)之新穎、思想之銳利，至今鋒芒不改。　　　　江湖《易》VS科學(xué)《易》，誰(shuí)更勝一籌？誰(shuí)可做“易經(jīng)版的《思考中醫(yī)》”？　　　　當(dāng)今易學(xué)，本身魚龍混雜、魚目混珠。面對(duì)百姓的種種質(zhì)疑，身為開明易家，你仁慈，你寬容，你甚至無(wú)話可說(shuō)。然而面對(duì)江湖《易》的泛濫，面對(duì)其他非科學(xué)《易》的挑戰(zhàn)，你是“是可忍”，抑或“孰不可忍”？　　　　曾幾何時(shí)，“廢除中醫(yī)”等全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼聲甚囂塵上。無(wú)意間，《思考中醫(yī)》率領(lǐng)中醫(yī)界發(fā)起了絕地反擊。那么，面臨同樣命運(yùn)的《易經(jīng)》呢？　　　　事實(shí)上，千百年來(lái)關(guān)于《易經(jīng)》的論戰(zhàn)，硝煙朱曾散過(guò)。猛烈抨擊者不可勝數(shù)；堅(jiān)決擁護(hù)者同樣不乏其人，且多為學(xué)界泰斗、名家大儒！　　　　—部天下奇書，究竟隱藏著怎樣的無(wú)窮奧秘乃至魔力?或許只有它才有資格讓天下的絕頂聰明入涇渭分明地分為兩大派，投身于論戰(zhàn)，捍衛(wèi)思想的尊嚴(yán)?！　　　≌l(shuí)說(shuō)精彩不屬于學(xué)術(shù)?誰(shuí)敢斷言學(xué)術(shù)只能在小圈子是打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?等你真正走進(jìn)神秘的易學(xué)殿堂一定會(huì)驚訝于易學(xué)的魅力：原來(lái)學(xué)術(shù)不僅可以深刻，還可以精彩。　　　　從息想方面而言，《易經(jīng)求正解》客觀公正地評(píng)價(jià)《易經(jīng)》，觀點(diǎn)新穎，鋒芒畢露，是一本真正—能沉得下來(lái)的易學(xué)大作，可視為“易經(jīng)版的《思考中醫(yī)》”?！　　　膬?nèi)容方面而言，《易經(jīng)求正解》系統(tǒng)全面，詳實(shí)厚重?？v觀浩如煙海之易學(xué)專著，確實(shí)難有出其右者。且該書長(zhǎng)銷近二十年，經(jīng)得起考驗(yàn)。真正的易家，應(yīng)不容錯(cuò)過(guò)?！　　　∥疑缜捌诔鲞^(guò)一本《周易大典——從入門到行家一本通》，通俗全面，可與《易經(jīng)求正解》相配套而觀，在此亦請(qǐng)關(guān)注?！　　　」沤裰型?，精通周易者，有而只有兩種人：一種是真正的易學(xué)行家，一種是真正的江湖術(shù)士，學(xué)術(shù)懂周易者，有愧于易學(xué)家、哲學(xué)家的稱呼……

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