方圓集

內(nèi)容概要

《方圓集》(作者黃天驥)是“館員文庫”系列之一，收錄了《目的、方法和求實(shí)、創(chuàng)新》、《解放思想繼續(xù)開拓——兼談“邊緣化”問題》、《包容地堅(jiān)守——一種獨(dú)特的都市文化》、《嶺南文化和粵劇的演進(jìn)》等文章。
本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

黃天驥，中山大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，出版過《冷暖集》、《深淺集》、《俯仰集》、《納蘭性德和他的詞》、《詩詞倒作發(fā)凡》、《黃天驥自選集》以及十多種古代戲曲、詩詞的校注書籍。

書籍目錄

序
論說
《單刀會(huì)》的創(chuàng)作與素材提煉
《張生跳墻》的再認(rèn)識——《王西廂》創(chuàng)作藝術(shù)探索之一
鬧熱的《牡丹亭》——論明代傳奇的“俗”和“雜”
《牡丹亭》創(chuàng)作的幾個(gè)問題
《牡丹亭》的創(chuàng)作和民俗素材提煉
戲曲審美觀的傳承與超越——青春版《牡丹亭》演出的啟示
《長生殿》(漢英對照本)前言
《長生殿》藝術(shù)構(gòu)思的道教內(nèi)涵
“爨弄”辨析——兼談戲曲文化淵源的多元性問題
論“折”和“出”、“韻”——兼談對戲曲的本體的認(rèn)識
論“丑”和“副凈”——兼談南戲形態(tài)發(fā)展的軌跡
論詠物詩的創(chuàng)作
論“詩仙”李白
中國傳統(tǒng)文化的和諧觀
目的、方法和求實(shí)、創(chuàng)新
解放思想繼續(xù)開拓——兼談“邊緣化”問題
薪盡火傳光不滅——王季思老師二三事
《董每戡文集》前記
詹安泰教授在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)
“鑒賞學(xué)”的前驅(qū)——讀劉逸生先生《唐詩小札》
包容地堅(jiān)守——一種獨(dú)特的都市文化
生猛廣州論說
嶺南文化和粵劇的演進(jìn)
廣東戲曲須與時(shí)俱進(jìn)
序跋
碑銘
詩詞
附錄
后記

章節(jié)摘錄

　　以“夙緣”為基礎(chǔ)，有“悔悟”的“門票”，《長生殿》很自然地導(dǎo)出了楊、李游月官的情節(jié)?！　≡铝?，從古以來，便被人們視為恬靜優(yōu)美而又神秘的所在。劉勰在《文心雕龍·諸子》中說：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿射九日，嫦娥奔月。”按《歸藏》是商代的《易》，這表明人們早就關(guān)心月亮與人間的關(guān)系。漢代道教興起，陰陽五行之說成了它們的秘籍，按照道教徒的說法，月乃“太陰之象”，具有非常尊崇的地位。與此相聯(lián)系，許多和月亮有關(guān)的民俗傳說，也被它打上道教的印記。　　在唐代，道教徒已經(jīng)傳揚(yáng)李隆基曾到月宮參觀訪問的故事了。洪昇說“唐人有玉妃歸蓬萊宮，明皇游月宮之說，因合用之”（《例言》）。他表示，戲中有關(guān)月宮的情節(jié)，即由此生發(fā)。據(jù)道教徒宣稱，皇帝是至陽的象征，他登上月宮，明顯地包孕著道教陰陽燮合的理念?！　≡诘澜痰挠绊懴?，元明兩代也有不少劇作寫到楊、李的游月宮。像白樸有《唐明皇游月宮》雜劇，惜失傳。但白樸在《梧桐雨》中，讓李隆基說了一段話：“去年八月中秋，夢游月宮，見嫦娥之貌，人間少有。昨壽邸楊妃，貌類嫦娥，已命為女道士，既而取人宮中，策為貴妃?！保ā缎ㄗ印罚┟鞔摹恫屎劣洝?，則寫李、楊同游月宮。戲中，葉真人說：“今乃中秋節(jié)序，唐天子久厭人間良夜，欲一觀天上中秋，要與楊貴妃同游月宮。雖是人主侈心，亦是夙愿合往?！笨傊?，多年來，劇作家們一直把“游月宮”作為熱門題材。不過，在洪舁以前，人們卻沒有寫過李與楊竟在月宮里“重圓”。這一環(huán)節(jié)，可以說是洪舁獨(dú)特的創(chuàng)造，他需要“曲終奏雅”，讓劇本符合團(tuán)圓的慣例；更需要讓楊、李經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)的悔悟，最終得到解脫和了結(jié)。　　在《長生殿》里，洪舁寫楊玉環(huán)有兩次游月宮的機(jī)會(huì)。一次是在《聞樂》出，她的夢魂，“早望見燦輝輝宮殿影在鏡中潛”，還看到了仙子們演奏《霓裳羽衣曲》。而楊妃第二次來到月宮，則是在《重圓》一出。這時(shí)候，“夜月歌殘鳴鳳曲，天風(fēng)吹落步虛聲”，月宮里又奏起她曾聽過的仙樂，李隆基也在仙樂聲中和她重聚。不過，仔細(xì)分析，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，洪昇對楊、李重圓的寫法，與一般戲曲的團(tuán)圓結(jié)局，大不一樣。　　……

圖書封面

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