城中村的民俗記憶

內(nèi)容概要

　　二〇〇五年的端午節(jié)，在獵德涌，我親眼目睹了幾位白發(fā)蒼蒼的村民，在炎炎烈日下，邁著蹣跚的步履走向水邊，為自己族姓的龍舟隊揮帽吶喊；在珠村，當(dāng)幾經(jīng)周折，穿橋而過的龍舟隊伍向村中劃來時，村民們歡呼雀躍，鞭炮聲長久不息，我似乎感覺到埋藏在村民心底的一種榮耀感和自豪感的釋放。顯然，這是任何一種族群的娛樂活動都無法替代的；也是許多像我這樣來自“城市”和“他鄉(xiāng)”的人無法擁有的。

作者簡介

　　儲冬愛，女，生于湖北山區(qū)，長在鄂南小鎮(zhèn)，學(xué)于中南兩省，棲身繁華鬧市。咀嚼著雜質(zhì)，湊合著長大，自覺有點理想，有點追求，想做一個健康的人。先后于1992年、1995年、2006年取得史學(xué)學(xué)士、史學(xué)碩士、文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，著有《鵲橋七夕——廣東乞巧節(jié)》。

書籍目錄

緒論
一個特殊的文化空間：“城中村”
傳統(tǒng)社會學(xué)、管理學(xué)視野下的“城中村”研究
鄉(xiāng)土文化保護與“城中村”研究的再思考
第1章 珠三角水鄉(xiāng)村落——民俗生成與發(fā)展的舞臺
珠村地理
從“稻田的守望者”到“都市里的村莊”
鄉(xiāng)土歷史：中原望族到番禺故郡
第2章 一個奇異的都市信仰景觀——“拜貓”
“拜貓”的儀式
關(guān)于“貓誕”起源的民間解釋
“拜貓”的解讀
走進城市的“拜貓”習(xí)俗
第3章 “龍舟節(jié)”：狂歡、信仰與族群傳統(tǒng)重構(gòu)
端午節(jié)的歷史記憶
珠村“烏龍公”：昨天與今天
祭祀與狂歡：珠村傳統(tǒng)龍舟節(jié)的形態(tài)分析
外來工：“入鄉(xiāng)隨俗”的“他者”
文化空間的嬗變與族群傳統(tǒng)的調(diào)適
第4章 “七姐誕”：乞巧的復(fù)活與蛻變
崇拜、傳說與七夕節(jié)的誕生及演變
“粵人重巧夕”：珠村七夕的昔日盛景
乞巧與拜仙：珠村婦女的節(jié)日生活
從民間到官方：乞巧內(nèi)核的蛻變
時代與政治的“合謀”：“七姐誕”變遷的原因
第5章 村落的終結(jié)與消失的記憶
打米餅：年關(guān)不聞“搗衣聲”
“豎中秋”：消失在“燈”火闌珊處
“賣懶”、掛燈：寂寞的“社公”
金豬“拜山”：百無禁忌
第6章 “城中村”民俗文化嬗變與未來重建
城市化與鄉(xiāng)村文化空間的失落
“城中村”民俗文化的變異
鄉(xiāng)土民俗保存與城市文化生態(tài)重建
附錄
田野調(diào)查時間表
主要訪談對象情況表
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   珠村的潘氏家族，因男丁眾多，勢力強大，龍舟的數(shù)量較本村和涌內(nèi)其他宗姓為多?！熬琵埲ナ垰w”的輝煌經(jīng)歷，更奠定了潘氏龍舟老大的地位，烏龍公落戶珠村就不足為奇了。珠村烏龍公為東南約的潘姓所擁有，另一條龍船王——烏龍乸（“母”的意思）屬于宦溪的前進村，因船底爆了，不能再用，“長眠在地下”。因為有了“深涌龍船”的名聲，涌內(nèi)人才敢打造龍船王。烏龍公、烏龍乸都是龍頭老大的意思，在村民的觀念中“公”的自然比母的更厲害一點。“王”只有一個，一旦有了“烏龍公”，別的龍船就不能再用，這條不成文的規(guī)定，似乎對所有的村子都有約束力，不然，烏龍公、烏龍乸的名聲也不可能保留至今。通過扒龍船，珠村人，特別是潘姓家族奠定了自己的地位，烏龍公不過是把這種潛在的地位顯化罷了。 粵語中“烏龍”有“搞錯、烏里巴涂”等意思?！皵[烏龍”一詞據(jù)說源于廣東地區(qū)的一個民間傳說：久旱之時，人們祈求青龍降下甘霖，誰知青龍未至，烏龍顯身，給人們帶來了災(zāi)難?！皵[烏龍”從此被引用開來。烏龍公雖然也用了“烏龍”二字，但與人們?nèi)粘Ｋ斫獾摹盀觚垺币约懊耖g傳說中的主旨沒有任何關(guān)系。 與珠三角地區(qū)一般的龍船相比，烏龍公有四大特點：其一，船體全身烏黑，包括龍頭、龍尾、船板、船槳、龍船鼓、七星旗、神斗都是黑色，故名“烏龍公”。其二，烏龍公由上好的昆甸木制作，比一般的龍舟更經(jīng)久耐用，成本也較一般的龍船高很多。過去，龍舟多以泰國進口的柚木做材料，用現(xiàn)在的價格來估算，含羅傘、鑼鼓、神龕、龍舟旗在內(nèi)，一只船大約花費7—8萬元，而烏龍公則要十幾萬。其三，比一般的龍船體大、板厚，船寬。一般的龍船最多可以容納80多人，而坐滿烏龍公卻要100多人。人們常說“十丈龍船”，一般的龍船都是33米長，1米寬。烏龍公約11丈長，1米1寬，比一般的龍船長7米多，龍舟鼓位處又較一般龍船寬15厘米左右。船板也加特別厚，若一個成年人沿著船舷，從船頭走到船尾，船板也絲毫不受影響。出海，是烏龍公大顯身手的好時候，與風(fēng)浪搏擊，顯得格外快、格外穩(wěn)。所以，艄公們個個以上烏龍公為榮。有關(guān)烏龍公的歌謠已傳唱了幾百年：“珠村烏龍公，大龍好啊好過冬”，“珠村烏龍公，打起鑼鼓快過風(fēng)”，“珠村人仔會扒船，扒得快，好世界”。烏龍公的傳說更被村民們渲染得神乎其神。雖然，在不同人的講述中，故事的時間、地點都不一致，或是清朝時的珠江，或是上世紀(jì)30年代的海面上，但烏龍公大難不死的結(jié)局卻是一樣的： 有一次，大浪來了，根本看不見龍船，只有浪，有人說：珠村的烏龍公這回完了。結(jié)果怎么樣？我們的旗手根本沒法動，北帝爺在船頭打旗，（這時）大家士氣大振，齊心協(xié)力，渡過了難關(guān)。北帝顯靈了！北帝可不是隨便就顯靈的，是烏龍公嘛。誰的龍船有我們珠村的兇？誰的龍舟（還）敢跟我們斗？所以，（烏龍公）不是隨便叫的。

媒體關(guān)注與評論

　　這本書帶你走進珠村，看看他們怎樣“拜貓”，“龍舟節(jié)”如何祭祀“烏龍公”，醒獅今天如何拜大哥……以及諸如此類的鄉(xiāng)土文化如何消失在燈火闌珊處又在改革開放的熱土中重構(gòu)新生。民俗學(xué)者的責(zé)任不僅是把它展現(xiàn)出來，而且參與其中，出謀劃策，這就是儲冬愛本書的可貴之處。　　——中山大學(xué)中文系 葉春生教授　　　　本書以珠三角水鄉(xiāng)的自然地理和人文歷史為背景，用詩意般的筆觸再現(xiàn)了“城中村”的民間儀式生活，記錄了一個田野工作者的探索發(fā)現(xiàn)過程。作者用a己親身經(jīng)歷告訴我們，在城市化加速推進的時代，村落正在成為民間傳統(tǒng)文化的最后棲息地，在那些城市邊緣地帶，人們更多地保留傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式，這是保持其社會內(nèi)部和諧的一種文化選擇行為。這本來是同一個社會的一部分人的權(quán)利，他們也認(rèn)識到傳承文化的義務(wù)。作者倡導(dǎo)文化多樣性，表達了自己對社會文化的反思，這使得作者筆下的珠村具有7普遍的意義。　　——中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、民俗學(xué)博士 尹虎彬　　　　與其他研究“城中村”的論著不同，本書集中考察了傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代都市“城中村”轉(zhuǎn)變過程中民俗文化的傳承與變遷；聯(lián)系本世紀(jì)初以來珠村的社會文化變遷，本書呈現(xiàn)的文本實際上參了政府、地方知識分子、民俗文化傳承人、傳媒以及大眾共同建構(gòu)一個地方文化的過程?！　　猩酱髮W(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心 劉曉春教授　　　　珠村終于有咗一本屬于我哋老百姓自嘅書！　　儲博士關(guān)注珠村嘅民俗文化E經(jīng)有八年喇，睇咗呢本書令我好驚訝，凈系知道呢嘀民聞風(fēng)俗本身系屬于我哋自己嘅，置身其中并唔覺得咁矜貴，但書里面嘅民俗事象、人文風(fēng)情躍然紙上，令人覺得家鄉(xiāng)文化真系民俗嘅大觀園，入?yún)?，出唔翻黎嚟。睇完呢本書，感覺到作者完成嘅艱辛，佢系度感動人哋，亦系度感動自己。珠村終于有咗一本屬于我哋老百姓自己嘅書！　　——廣州珠村村民 潘劍明

編輯推薦

《"城中村"的民俗記憶:廣州珠村調(diào)查》由廣東人民出版社出版。

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無

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