和生論

前言

我們生活在文明更新的時(shí)代，就如處在晝夜交替的黎明之前。    黎明前的黑夜是最黑的，卻是短暫的。當(dāng)社會(huì)怪狀叢生，威脅生活安寧，乃至霸權(quán)主義、恐怖主義這對(duì)孿生兄弟的爭(zhēng)斗惡性循環(huán)，各種危機(jī)接踵而至，在你眼前呈現(xiàn)一片漆黑之時(shí)，能感悟到黎明曙光的先兆嗎？這種感悟，須有相關(guān)的哲學(xué)知識(shí)，特別是和生哲學(xué)的知識(shí)。和生理念會(huì)讓人心明眼亮，清楚地看到人類(lèi)航船正在乘風(fēng)破浪地前進(jìn)，而成為快樂(lè)幸福的弄潮兒。    在古代中國(guó)，距今約八九千年前出現(xiàn)的《龍圖》，距今約七八千年前出現(xiàn)的《河圖》以及《太極八卦圖》，已體現(xiàn)了“陰”、“陽(yáng)”觀念，并萌發(fā)了陰陽(yáng)和合而生衍的思想。這是人類(lèi)對(duì)于物性的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)。（詳見(jiàn)本書(shū)第一章）    在古代印度，距今約三四千年前雅利安人創(chuàng)造的吠陀文化，提出了“有”、“無(wú)”概念。這是人類(lèi)對(duì)于物相的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)。    生活在兩千五百多年前的杰出思想家老子，把中國(guó)的陰陽(yáng)觀與印度的有無(wú)觀結(jié)合起來(lái)，即是將物性及物相的科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成了“有無(wú)相生”的思想。這是人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)衍化的全面、深刻的飛躍認(rèn)識(shí)。    陰陽(yáng)沖和，和實(shí)生物，則無(wú)中生有；陰陽(yáng)失和，必致衰亡，則有復(fù)歸無(wú)。得和則生，失和則亡，從中可見(jiàn)“和”是萬(wàn)物生衍的自然本性。以“和”為依據(jù)的聚變與分化，環(huán)環(huán)相扣，此在生時(shí)彼在亡，此在亡時(shí)彼在生，給世界以無(wú)限的生機(jī)。世界正是這樣周旋發(fā)展、永無(wú)止境的過(guò)程集合而成的。世界不是靜態(tài)的具體事物的組合，而是動(dòng)態(tài)的種種過(guò)程的組合，老子稱(chēng)此過(guò)程為“太”，并把這些過(guò)程分成四大類(lèi)，即“道太”、“天太”、“地太”、“王亦太”。恩格斯稱(chēng)這類(lèi)思想為“偉大的基本思想”。（詳見(jiàn)本書(shū)第四章）    這類(lèi)“基本思想”的最大特色，是圍繞“和”而識(shí)別生死興亡，并形成貴和重生的觀念。因此，我將其概括為“和生理念”，或“和生哲學(xué)”、“和生之道”。    作為人，若能以和生之道看待宇宙萬(wàn)物，看待人類(lèi)社會(huì)，看待自身的人生旅程，便能在五光十色的大干世界中，不致眼花繚亂，無(wú)所適從，而是卓有智慧，勇往直前，善于進(jìn)取。按中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)，則是萬(wàn)事如意，按老子的說(shuō)法，是“無(wú)為而無(wú)不為”，不違反道理，便沒(méi)有做不成的事情。而世間最根本的真道理，就是和生之道。    在遠(yuǎn)古中國(guó)，曾有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的和諧共生時(shí)代，這就是中國(guó)人津津樂(lè)道的“三皇”時(shí)代，和生之道是在此時(shí)萌發(fā)的，但未成形系統(tǒng)的和生學(xué)說(shuō)。    和生之道，先是在人類(lèi)歷史跨入文明時(shí)期之初萌生，而后在識(shí)別“自生”乃至爭(zhēng)斗的弊端中發(fā)展起來(lái)的。文明時(shí)期之初，產(chǎn)生了私有的觀念和制度，促進(jìn)了社會(huì)生活的飛躍進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了諸多人禍。在原始社會(huì)，無(wú)所謂財(cái)產(chǎn)所有，也就無(wú)所謂“公有”和“私有”。在私有觀念形成時(shí)，公有觀念相對(duì)形成了?！肮迸c“私”的爭(zhēng)議，發(fā)展成了“共生”與“自生”對(duì)立的理論，乃至發(fā)展成和生哲學(xué)與爭(zhēng)斗哲學(xué)的對(duì)立，及其相應(yīng)的兩種思維方式，即和諧生衍思維與征服掠奪思維。勞動(dòng)民眾的勞動(dòng)需要協(xié)作才能創(chuàng)造，故和生哲學(xué)反映了勞動(dòng)民眾的世界觀；而貴族是通過(guò)爭(zhēng)斗來(lái)占有財(cái)富、擴(kuò)張財(cái)富、維護(hù)財(cái)富的，故爭(zhēng)斗哲學(xué)反映了貴族剝削者的世界觀。    老子在他的主要著作《道》、《德》、《易·彖》中對(duì)于和生問(wèn)題作了系統(tǒng)的論述。他確證了宇宙萬(wàn)物是“有無(wú)相生”、“周行不殆”的。無(wú)中生有，遵循著萬(wàn)物和生規(guī)律；有而變無(wú)，遵循著萬(wàn)物更新規(guī)律。人類(lèi)作為萬(wàn)物的一類(lèi)，亦須遵循此原理，才能“周行不殆”，持續(xù)生衍。    漢語(yǔ)的“和”字有多種含義：和合、和睦、和諧、和衷、和氣、和美、和解等，又引申為團(tuán)結(jié)、合作、平衡、協(xié)調(diào)等?！昂汀钡耐隄M(mǎn)境界，老子稱(chēng)“得一”，并說(shuō)“萬(wàn)物得一以生”，認(rèn)定萬(wàn)物都是和合而生成，和睦而生存，和諧而生衍的，故人類(lèi)須貴和重生。因此我稱(chēng)老子開(kāi)創(chuàng)的這種哲學(xué)為和生哲學(xué)。和生哲學(xué)，不是“唯物”，亦非“唯心”，而是“唯道”。老子的“道”是“物”與“心”的統(tǒng)一。他說(shuō)：“夫唯道，善始且善成。”老子的“道”，包含“道理”及其依據(jù)“道恒”。道恒作為物性是客觀存在的，雖看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，但可認(rèn)知，認(rèn)識(shí)清楚了而論說(shuō)成理，便成道理，故道理屬主觀精神。道理決定于道恒，兩者必須一致，一致的就是真道理，不一致的就是假道理。（詳見(jiàn)第四章）    老子在為《周易》作《彖辭》解釋“革卦”時(shí)，創(chuàng)造了“革命”這個(gè)辭，說(shuō)明他已孕育了革命思想。他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，那是私有制第一次飛躍發(fā)展（半公半私轉(zhuǎn)化為完全私有）的年代。爭(zhēng)斗破壞了社會(huì)和諧，“立天子，置三卿”更使百姓受傷害，面對(duì)這種局面，老子感嘆“天下無(wú)道”了，從而想通過(guò)大道革命來(lái)矯正被扭曲了的天下，重建人間和諧。因此老子帶著他的弟子們到中國(guó)、波斯、印度的邊境地區(qū)進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)，探索如何創(chuàng)造人間和諧的新形式。我稱(chēng)此為“昆侖實(shí)驗(yàn)”（詳見(jiàn)第二章）。昆侖實(shí)驗(yàn)是卓有成效的。當(dāng)時(shí)吸引了各國(guó)志在改革的不少杰出智士，其中有波斯的瑣羅亞斯德，印度的伽耶迦葉玻兄弟、悉迦牟尼、提婆達(dá)多、大雄耆那，希臘的畢達(dá)哥拉斯、撒爾莫克西斯等。他們集體創(chuàng)造了“浮圖法”，老子將其概括為和光同塵致“玄同”的社會(huì)和生學(xué)說(shuō)（詳見(jiàn)第三章）。    社會(huì)和生學(xué)說(shuō)，按老子的說(shuō)法，是“復(fù)眾人之所過(guò)”，即重現(xiàn)眾人的經(jīng)歷，按今天的話(huà)說(shuō)，是總結(jié)眾人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而成形的“圣人之學(xué)”。因此，是“能輔萬(wàn)物之自然而不敢為（違）”的，即能輔助萬(wàn)物按自身本然固有規(guī)律而生衍的高雅思想。其中包含眾人如何按客觀規(guī)律待人、接物、處事，按人生規(guī)律生活，營(yíng)造美好幸福，而不胡作非為的準(zhǔn)則。老子說(shuō)的“圣人”是大道之邦中各浮圖邦的導(dǎo)師，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人。他們都沒(méi)有官銜?！笆ト酥畬W(xué)”主要指“浮圖法”，是因地制宜，與時(shí)俱化的，由民眾創(chuàng)造出來(lái)的，不是從本本中學(xué)來(lái)的。    老子學(xué)說(shuō)被古希臘的畢達(dá)哥拉斯帶到希臘后，曾引起希臘貴族的強(qiáng)烈反彈。畢達(dá)哥拉斯是愛(ài)琴海中靠近小亞細(xì)亞的薩摩斯島（此島本屬希臘，后為波斯占領(lǐng)）人，參加昆侖實(shí)驗(yàn)后，帶著老子在昆侖實(shí)驗(yàn)中寫(xiě)的《道》、《德》等文獻(xiàn)，到意大利南部的希臘殖民地，做希臘“浮圖道”的試驗(yàn)，在克羅頓城建立了基地，發(fā)展很快，影響很大，卻遭到城邦貴族的武力鎮(zhèn)壓。畢達(dá)哥拉斯遇難了，但他的眾多弟子（據(jù)說(shuō)有五百多人）被驅(qū)逐后分散在希臘各地及地中海沿岸，繼續(xù)傳播他的思想，對(duì)希臘、羅馬文化產(chǎn)生了巨大影響。希臘神話(huà)中的“酒神狄俄尼索斯”（羅馬神話(huà)中稱(chēng)“酒神巴克斯”）正是以畢達(dá)哥拉斯為生活模特的，就像“宙斯”主神以希臘盟主阿加米農(nóng)為生活模特那樣。眾多知識(shí)淵博而力量無(wú)比的“赫丘力士”，則是以畢達(dá)哥拉斯的弟子們?yōu)樯钅Ｌ氐摹?   當(dāng)時(shí)，維護(hù)貴族制度的頑固派代言人赫拉克利特，對(duì)畢達(dá)哥拉斯在和生哲學(xué)（詳見(jiàn)第四章）指導(dǎo)下在意大利南部的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行諸多指責(zé)。就在這種指責(zé)的思辨中，形成了他的爭(zhēng)斗哲學(xué)及相應(yīng)的征服掠奪思維方式。他認(rèn)定，“世界是燃燒著的永恒的活火”，并由此引申出“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”（詳見(jiàn)第五章），這是人類(lèi)“野蠻時(shí)期”在“文明時(shí)期”中留下的余韻。但此后有不少人，主要是階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者，都視這種野蠻遺風(fēng)為金科玉律，妄圖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)將世界據(jù)為已有。    然而，希臘廣大人民還是視畢達(dá)哥拉斯帶去的和生哲學(xué)為“真知”的，把產(chǎn)生和生哲學(xué)的地方，神化為“知識(shí)的神殿”（詳見(jiàn)第五章）。希臘傳說(shuō)中的“知識(shí)的神殿”據(jù)說(shuō)是在印度河與喀布爾河交匯的檀特山區(qū)。這是老子和畢達(dá)哥拉斯等人做昆侖實(shí)驗(yàn)時(shí)的聯(lián)絡(luò)處，也就是和生哲學(xué)誕生的地方（詳見(jiàn)第二章）。一百多年后，“亞歷山大遠(yuǎn)征”時(shí)，是在他們找到了這個(gè)“知識(shí)的神殿”，參觀了檀特山紀(jì)念館后，才收兵西返的（詳見(jiàn)第五章）。    私有制在人類(lèi)歷史上第二次飛躍發(fā)展之時(shí)，即資本主義產(chǎn)生發(fā)展之時(shí)，在其典型地區(qū)的歐洲，思想家們面對(duì)人禍叢生的局勢(shì)，高度重視和生哲學(xué)，正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“古代東方的同一性孕育在日耳曼的土地上?！闭Q生在日耳曼土地上的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是和生哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大（詳見(jiàn)第七章）。    幾千年來(lái)，和生哲學(xué)與爭(zhēng)斗哲學(xué)同時(shí)并存發(fā)展。斗爭(zhēng)哲學(xué)以其維護(hù)剝削壓迫的觀念及征服掠奪的思維，有力地輔助了社會(huì)的進(jìn)步，并把私有制的發(fā)展推動(dòng)到了頂峰；和生哲學(xué)及其和諧生衍的思維方式，則在科學(xué)文化方面突出地推動(dòng)了文明的進(jìn)步。當(dāng)今之世，已到了文明再次更新的時(shí)代，工業(yè)文明必將更新為和生文明（詳見(jiàn)第八章）。人類(lèi)不得不在痛苦爭(zhēng)斗中生存的歷史應(yīng)當(dāng)結(jié)束了。爭(zhēng)斗哲學(xué)已完成了它的使命并日益成為社會(huì)發(fā)展的主要障礙，必為變革的潮流所淹沒(méi)。只有實(shí)踐和生哲學(xué)，天地才能平靜，人類(lèi)才能轉(zhuǎn)危為安。因此，哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家、政治家和宗教家，以及世界各族人民，都將逐漸集中到和生旗幟之下，協(xié)力奮斗致“玄同”——自覺(jué)地把自身生活的個(gè)別行為，組成社會(huì)生活的協(xié)同步調(diào)，如此，人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的各種根本問(wèn)題，都將迎刃而解。    時(shí)代在呼喚著和生文明，圍繞著和生而變革所形成的事業(yè)新貌，如新教育、新文化、新科技、新管理等等，必將成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量（詳見(jiàn)第八章）。事業(yè)的主導(dǎo)將取代產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)。    文明更新的偉大時(shí)代，必然有為之鳴鑼開(kāi)道的相應(yīng)理論。這種理論，應(yīng)該是能矯正工業(yè)文明中各種生態(tài)失衡的理論，是與人類(lèi)本性相稱(chēng)的理論，是與物質(zhì)財(cái)富充裕相稱(chēng)的幸福生活的理論。這只能是在新質(zhì)因素中體現(xiàn)出來(lái)的與和生哲學(xué)聯(lián)系在一起的和生理論。

內(nèi)容概要

　　《和生論》為探索和生文是否必然見(jiàn)世，面重新審視人類(lèi)文明的演變?！　『蜕軐W(xué)的要義是：　　宇宙間的“有無(wú)相生”；自然界的“和至”生物；社會(huì)上的和而“玄同”；人身中的“營(yíng)魄抱一”；認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“實(shí)事求是”?！　∵@種哲學(xué)的思維方式，是以“革命”促和諧，以和諧促生衍，因此總是強(qiáng)調(diào)貴和重生的。古往今來(lái)的和生之道，是當(dāng)代人類(lèi)擺脫生活困境的唯一出路，是避免毀滅的法寶。

作者簡(jiǎn)介

羅尚賢，1962年畢業(yè)于暨南大學(xué)歷史系，曾主編《廣東師范學(xué)院學(xué)報(bào)》六年，創(chuàng)辦并主編《暨南學(xué)報(bào)》十年，先后任中共河源市委常委、宣傳部長(zhǎng)、廣東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、《廣東社會(huì)科學(xué)》主編等職。從事老子思想研究近四十年，認(rèn)定老子是中國(guó)古代哲學(xué)的奠基者，古典唯物主義和辯證法的創(chuàng)始人；老子思想熔鑄了中國(guó)歷代清官和平民百姓的心理特質(zhì)，一直影響到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，天下為公，事實(shí)求是，為人民服務(wù)等皆是老子思想在現(xiàn)代的發(fā)展，一反誤釋老子思想為沒(méi)落奴隸主貴族頹廢思想的傳統(tǒng)權(quán)威觀念，還老子思想以本來(lái)面目。1989年出版專(zhuān)著《老子通解》，曾兩次修訂再版，系統(tǒng)、合理地解讀老子思想，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。1997年，瑞典斯德歌爾摩大學(xué)、隆德大學(xué)因此書(shū)特邀其為漢學(xué)博士班講學(xué)三個(gè)月，專(zhuān)授老子思想與中國(guó)哲學(xué)。他認(rèn)為老子思想的核心是和生理念，故而在國(guó)際論壇上一再斷言，21世紀(jì)將是和生文明的新世紀(jì)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章 和生之道的淵源：《龍圖》、《河圖》、《太極八卦圖》及《周易》  一、探索和生之道的起點(diǎn)  二、中華文化之根：從《龍圖》到《河圖》  三、從伏羲的《太極八卦圖》到《周易》  四、卦臺(tái)山上可望見(jiàn)天然的“太極八卦”地形  五、《太極八卦圖》與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系    （一）伏羲是部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)    （二）渭河兩岸人的親和互助    （三）發(fā)明姓氏的偉大創(chuàng)舉  六、“太極圖”與“八卦圖”不可分離    （一）“太極圖”象征兩族人    （二）“八卦圖”象征天地萬(wàn)物    （三）《太極八卦圖》教人善待人，善待天地萬(wàn)物  七、《太極八卦圖》反映人與宇宙萬(wàn)物的整體觀念  八、《周易》的《彖辭》是老子的重要著作第二章 和生之道的昆侖實(shí)驗(yàn)  一、昆侖實(shí)驗(yàn)：亟待研究的史學(xué)空白  二、關(guān)于“老子入夷狄為浮屠  三、從“浮屠”到浮屠塔--浮屠邦的標(biāo)志  四、“修浮圖道”、“浮圖弟子”、“浮圖經(jīng)”與“老子經(jīng)”  五、關(guān)于浮圖邦的分布情況  六、和田綠洲的“達(dá)德之邦  七、興都庫(kù)什山以北的浮圖邦  八、從龍的神話(huà)看克什米爾的浮圖邦  九、關(guān)于乾陀羅浮圖邦  十、老子居住的檀特山：大道之邦的聯(lián)絡(luò)處  十一、大道之邦制造的道錢(qián)  十二、大道之邦通用的文字：怯盧文第三章 浮圖法及社會(huì)和生學(xué)說(shuō)  一、浮圖法是社會(huì)生活方式的原則  二、“有邦之母，可以長(zhǎng)久  三、分邦廢封，大小兼顧  四、“立教施政”，“有德司介”  五、樹(shù)立公德，和諧“弗爭(zhēng)”  六、人人平等，親密無(wú)間  七、以民為主，直選“圣人”  八、提倡博愛(ài)，妙在“曳明”  九、全民學(xué)習(xí)，“六自”達(dá)德  十、創(chuàng)造文字，便于交往  十一、富者樂(lè)捐，貧者受補(bǔ)  十二、發(fā)行貨幣，提供財(cái)政  十三、尊重自然，輔助萬(wàn)物  十四、“以畸用兵”，全民衛(wèi)邦  十五、社會(huì)和生學(xué)說(shuō)的形成第四章 老子建構(gòu)的和生哲學(xué)  一、從此人間有了哲學(xué)思想體系  二、開(kāi)拓哲理的“道”  三、從具體到抽象的“名”  四、“無(wú)”和“有”與萬(wàn)物的奧妙  五、“有無(wú)相生”的宇宙觀  六、“動(dòng)”——有物視界與無(wú)物視界的共性  七、“太”——宇宙萬(wàn)物生衍的必然程式  八、“和”——萬(wàn)物生衍的本性  九、“益生”與“無(wú)為”  十、萬(wàn)物之“玄牝”  十一、識(shí)道的方法：實(shí)事求是  十二、“萬(wàn)物尊道而貴德”，人間唯圖真善美    （一）老子的“道”、“德”是比人倫概念更廣的哲學(xué)概念    （二）尚德與輕德    （三）“玄德”：尊道而貴德的典范    （四）社會(huì)管理的“玄德”    （五）“恒德”：普及德性，樹(shù)立公德  十三、和生哲學(xué)的普遍意義第五章 昆侖實(shí)驗(yàn)與古希臘文化  一、畢達(dá)哥拉斯：和生哲學(xué)的古希臘代表人物    （一）畢達(dá)哥拉斯參加昆侖實(shí)驗(yàn)    （二）畢達(dá)哥拉斯在南意大利的希臘城邦試行“浮圖道”    （三）畢達(dá)哥拉斯從數(shù)的角度解讀老子的和生學(xué)說(shuō)  二、赫拉克利特：爭(zhēng)斗哲學(xué)的鼻祖  三、希羅多德的見(jiàn)證：色雷斯的大道之邦  四、亞歷山大和托勒密等人的見(jiàn)證    （一）《亞歷山大遠(yuǎn)征記》史料的可信程度    （二）亞歷山大侵略軍遇到浮圖道人的和平抗議    （三）浮圖道人反侵略的英勇斗爭(zhēng)    （四）為了尋找“知識(shí)的神殿”    （五）亞歷山大進(jìn)入畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)建的奈薩浮圖邦    （六）終于找到了“知識(shí)的神殿”第六章 浮圖道及其派生的系列宗教  一、關(guān)于浮圖道  二、關(guān)于火祆教  三、關(guān)于耆那教  四、關(guān)于佛教    （一）“避敵棄國(guó)”的流亡太子    （二）喬答摩·悉達(dá)多的引路人：伽耶仙人    （三）浮圖道在恒河流域的主要基地：伽耶浮圖邦    （四）悉達(dá)多得道的故事    （五）伽耶仙人推薦悉達(dá)多到烏仗那主持浮圖邦    （六）悉達(dá)多在烏仗那成為“圣人”    （七）悉達(dá)多總結(jié)浮圖法并引申為佛法    （八）如來(lái)浮圖邦及佛教的創(chuàng)立  五、提婆達(dá)多教派屬正統(tǒng)道派  六、關(guān)于西域道教    （一）西域道教和內(nèi)地道教皆由浮圖道衍生而來(lái)    （二）在西域堅(jiān)持浮圖法的正統(tǒng)道派受排擠    （三）印度孔雀王朝的阿育王扶佛滅道    （四）正統(tǒng)道派的新領(lǐng)袖李耀景建立西域道教  七、關(guān)于波斯經(jīng)教（大秦景教）    （一）波斯經(jīng)教的由來(lái)    （二）景教經(jīng)典可證景教原屬浮圖道    （三）從景教碑看景教與老子的關(guān)系    （四）“三一妙身”的奧秘第七章 和生學(xué)說(shuō)與馬克思主義的命運(yùn)  一、社會(huì)和生學(xué)說(shuō)的歐洲支流  二、馬克思主義的和生學(xué)說(shuō)  三、馬克思主義遭曲解的深刻教訓(xùn)    （一）和生哲學(xué)被曲解成爭(zhēng)斗哲學(xué)    （二）以人為本的唯物史觀被曲解成見(jiàn)物不見(jiàn)人的“唯物主義”    （三）畸形“社會(huì)主義”的自行破滅：蘇聯(lián)解體，蘇共自散  四、中國(guó)共產(chǎn)黨“正本清源”后的創(chuàng)造性發(fā)展    （一）在兩種哲學(xué)的交織中艱難奮進(jìn)    （二）誤判“蘇修”的盲目斗爭(zhēng)造成理論與實(shí)踐的極度紛亂    （三）“撥亂反正”，“正本清源”    （四）共產(chǎn)主義發(fā)展成共生主義第八章 邁向和生文明時(shí)代  一、“蒙昧”、“野蠻”及“文明”  二、從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的更新帶來(lái)時(shí)代進(jìn)步的飛躍  三、工業(yè)文明在加速衰頹  四、和生文明正在不斷涌現(xiàn)  五、聯(lián)合國(guó)在文明更新中的特殊使命  六、和諧社會(huì)及和諧世界的建設(shè)是邁向和生文明時(shí)代的主要途徑  七、歐洲聯(lián)盟的啟示  八、美國(guó)迅速興衰的啟示  九、邁向和生文明時(shí)代的突破點(diǎn)：優(yōu)化“人類(lèi)自身的生產(chǎn)”  十、各大宗教都可為和生文明作貢獻(xiàn)  十一、和生文明時(shí)代是個(gè)過(guò)渡階段結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

四、“立教施政”，“有德司介”    《老子》第57段說(shuō)：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我欲不欲而民自樸?！边@是大道之邦的圣人立教致百姓自治的原則。這個(gè)“我”是大我，如今語(yǔ)“我們”，指所有“為道者”。這原則包括四方面：“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。    浮圖邦建立之時(shí)，有兩種情況。一種是圣人在邊境地區(qū)建立據(jù)點(diǎn)，招引那些從中原遷徙而來(lái)的移民，建立自己的新邦。這些移民多是難民或逃亡奴隸，到新的地方來(lái)生活是個(gè)巨大變化，有個(gè)適應(yīng)過(guò)程，特別在變奴隸為主人后，心理上有個(gè)去奴性而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，樹(shù)立當(dāng)家做主的精神。為道者的圣人們應(yīng)依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，不違反天時(shí)、地利、人和的道理，引導(dǎo)他們生產(chǎn)，過(guò)上甘食美服、安居樂(lè)業(yè)的生活。“為無(wú)為，則無(wú)不治矣”，這就是“我無(wú)為而民自化”。為道者教人如何不違反互助互愛(ài)、和諧協(xié)作的規(guī)律，老百姓便自覺(jué)自動(dòng)地自治。    另一種情況是當(dāng)?shù)赝林用瘢ㄓ械氖怯文琳撸┰谄帕_門(mén)教影響下形成的邦社，學(xué)者認(rèn)為這是“小共和國(guó)性質(zhì)”的邦社，有所謂四個(gè)種姓的等級(jí)制：第一，婆羅門(mén)是主持祭祀的高級(jí)知識(shí)階層；第二，剎帝利是掌握政權(quán)、軍隊(duì)的官僚貴族；第三，吠舍是有技術(shù)的勞動(dòng)者；第四，首陀羅是牧民和沒(méi)有專(zhuān)門(mén)職業(yè)的廣大居民。第三、第四等級(jí)的廣大人民通過(guò)“以邦觀邦”，自然要求向浮圖邦學(xué)習(xí)，同樣過(guò)甘食美服安居樂(lè)業(yè)而有尊嚴(yán)的生活，要擺脫剎帝利的統(tǒng)治，矛盾激化了。老子等人冷靜地分析當(dāng)?shù)厍闆r，不是妄躁地支持下層人民制造事端，而是認(rèn)定“侯王得一以為天下正”（《老子》第40段），冷靜地致力于對(duì)婆羅門(mén)、剎帝利的勸說(shuō)工作，并懲處了反對(duì)改革的太子黨，結(jié)果是聯(lián)合建構(gòu)了“乾陀羅邦”（見(jiàn)上述），在這里取消了種姓制，全部居民都稱(chēng)為“婆羅門(mén)”。這種“婆羅門(mén)”當(dāng)然也就不同于過(guò)去唯我獨(dú)尊的“老婆羅門(mén)”了。這就是“我好靜而民自正”的事例?！肚f子·天道》說(shuō)：“靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣……以此進(jìn)為而撫世，則功名大顯而天下一也?！边@種言論可能是對(duì)大道之邦建立過(guò)程的評(píng)述。    “無(wú)事”，就是取消奉事。貴族統(tǒng)治，“無(wú)德司徹”，強(qiáng)征暴斂，從下到上層層奉事，造成百姓貧困?！叭酥囈玻云淙∈扯愔?，是以饑?！保ā独献印返?7段）浮圖邦取消奉事，實(shí)際上有廢除剝削的意義。讓老百姓有再生產(chǎn)的良好條件，自然就會(huì)富起來(lái)。這就是“我無(wú)事而民自富”。    在世襲貴族統(tǒng)治下，私欲膨脹，貪官遍地，惡人橫行，善人受罪，人性淪喪，“天下無(wú)道”了。面對(duì)如此紛亂的社會(huì)，首先要求新的社會(huì)管理者成為“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子》第19段）的模范，導(dǎo)引百姓自律而“自樸”。這就是“我欲不欲而民自樸”。    在浮圖邦的實(shí)驗(yàn)中，老子深感“圣人”立教與百姓自治融為一體，對(duì)“以道立天下”是有關(guān)鍵意義的。因此，對(duì)如何培育“圣人”花了很多心血。在他居住的檀特山中就設(shè)有培訓(xùn)基地（見(jiàn)第二章）。他關(guān)于圣人的論述，可能多是在培訓(xùn)班中說(shuō)的。如說(shuō)“圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民‘無(wú)知無(wú)欲’也，使夫知不敢、弗為而已。為無(wú)為，則無(wú)不治矣”（《老子》第3段），這是說(shuō)，圣人所以能治天下，是因?yàn)樗撔暮脤W(xué)而充實(shí)心境，淡化欲志而堅(jiān)定信念。以道恒教民不要奸不貪欲，不過(guò)是使人懂得不冒昧不妄為罷了。人的行為皆不違反自然，社會(huì)便沒(méi)有管不好的道理。    管理社會(huì)的圣人，不僅要有堅(jiān)定信念、高度智慧，還必須有高尚品德，即所謂“玄德”?！独献印穼?duì)于玄德作了許多論述，例如第51段說(shuō)“生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德”，這是說(shuō)，善于創(chuàng)生而不圖占有，一切行為皆不憑主觀意志，被尊為長(zhǎng)者也不宰制他人，這就是玄德。又如第65段說(shuō)：“為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反也，乃至大順?！边@是說(shuō)，傳道行道的人（圣人）不能認(rèn)為比民眾高明，寧可認(rèn)為自己比民眾愚笨。民眾是不容易管理的，因?yàn)楸娙硕加胸S富的生活經(jīng)驗(yàn)，都有自己的合理主張和智慧。因此，自以為高明而主持邦，便會(huì)把這個(gè)邦搞壞；不自以為高明而主持邦，便會(huì)使這個(gè)邦得益。明確這兩點(diǎn)，也是規(guī)則。堅(jiān)定地體現(xiàn)此規(guī)則，就可稱(chēng)作玄德。玄德的意義極深遠(yuǎn)，它與貴族統(tǒng)治制度是相反的，也正是這樣相反，這才至善而大順。    “是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”（《老子》第23段），“牧”原指古代管理牛羊的仆人。這是說(shuō)，圣人必須把握住“得一”的道理，使社會(huì)得到完滿(mǎn)的和諧一致，為此而做天下人的管事的公仆。這就是“有德司介”（《老子》第81段），有玄德的人起中介作用，負(fù)責(zé)各方溝通，促進(jìn)互助友愛(ài)，組織民主決策，創(chuàng)造和諧社會(huì)而興旺發(fā)達(dá)。    P85-87

后記

我的學(xué)術(shù)生涯是從教授中國(guó)現(xiàn)代史開(kāi)始的。這門(mén)學(xué)科有個(gè)令人注目的問(wèn)題：馬克思主義是怎樣中國(guó)化的呢？    有“馬列主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”之說(shuō)。我想，從事中國(guó)革命實(shí)踐的都是中國(guó)人，而中國(guó)人都是中華文化熔鑄而成的，要尋求解答，必須追尋中華文化與馬列主義的關(guān)系，因此曾致力于先秦諸子的研究。1986年在寫(xiě)《老子通解》時(shí)，我便認(rèn)定：“毛澤東思想是馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合（不僅是與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合）的產(chǎn)物。這‘中國(guó)實(shí)際’就包含著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其中主要是老學(xué)的精華。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有理解老學(xué)及其對(duì)中華文化的影響，才能深刻理解毛澤東思想及其如何植根于中國(guó)百姓之中。否則便無(wú)法深刻理解毛澤東思想，因而無(wú)法理解當(dāng)代中國(guó)，無(wú)法理解20世紀(jì)世界歷史的變遷?！蔽野堰@段筆記轉(zhuǎn)錄在《老子通解》初版的《序言》中了。    毛澤東思想產(chǎn)生的年代，是馬列主義在蘇聯(lián)遭嚴(yán)重曲解的年代，即“斗爭(zhēng)哲學(xué)”流行的年代。正是這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的發(fā)作導(dǎo)致了“文化大革命”，“文革”把斗爭(zhēng)哲學(xué)的爭(zhēng)斗實(shí)質(zhì)發(fā)展到了極致。物極必反，中國(guó)人民終于感悟到了斗爭(zhēng)哲學(xué)的謬誤，因此有鄧小平的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》報(bào)告的出現(xiàn)。這確是“撥亂反正，正本清源”，使中國(guó)回到和生哲學(xué)的軌道上來(lái)，不僅挽救了崩潰邊緣中的中國(guó)，且使中國(guó)迅速崛起。實(shí)踐又一次證明了和生哲學(xué)的真理性。這種史實(shí)，證明實(shí)踐可使真理發(fā)揚(yáng)光大，也啟迪我必須深入探索和生之道的來(lái)龍去脈。    1996年，在《略論道學(xué)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》中我便闡明了“和生論”是老子道學(xué)的精華。這是應(yīng)瑞典隆德大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)之邀，為其漢學(xué)博士班講授老子思想時(shí)的第一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)的主要內(nèi)容，繼而又寫(xiě)了《和生論——鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《簡(jiǎn)論鄧小平的和生哲學(xué)》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的焦點(diǎn)：和生理勢(shì)》等。十多年來(lái)的繼續(xù)研究，可以確認(rèn)：和生觀念在距今約八千年的《龍圖》（《古河圖》）中已反映出來(lái)了。中國(guó)人以“龍的傳人”為自豪，也反映出傳承《龍圖》為開(kāi)端的龍文化的責(zé)任心。馬克思主義之所以在中國(guó)不可動(dòng)搖，根源亦在于馬克思主義本來(lái)就是龍文化中和生理念的發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義并非“外來(lái)文化”；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，和生理念早已為世人所共有。    然而，世人，包括中國(guó)人卻并非都清楚和生理念的具體內(nèi)容，更不清楚和生理念對(duì)解救人類(lèi)文明全面危機(jī)的現(xiàn)實(shí)意義，于是我決定集中精力研究和生之道，希望對(duì)中國(guó)讀者和國(guó)外讀者都有所助益。但這是個(gè)很龐大的工程，故計(jì)劃先寫(xiě)個(gè)理論框架，就叫《和生論》。書(shū)稿是在2010年9月完成的。時(shí)間又過(guò)去一年多了。這真是“一天等于二十年”的時(shí)代。一年多來(lái)，世界的風(fēng)云變幻使我感到世人更加迫切需要和生理念了。同時(shí)也感到更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟待研究，例如：    科技高速發(fā)展的雙刃劍如何讓它變成只為人類(lèi)福祉服務(wù)？    共產(chǎn)主義如何發(fā)展成當(dāng)今的共生主義？    以人為本如何取代以資為本？    人民當(dāng)家做主的社會(huì)管理如何取代政客替民做主的國(guó)家統(tǒng)治？    社會(huì)運(yùn)行機(jī)制如何以貴和重生取代激烈競(jìng)爭(zhēng)？    等等。    因此我希望《和生論》真能拋磚引玉，引來(lái)更多的同道人共同探討，齊聲吶喊，讓層出不窮的危機(jī)減少些，讓揮舞霸權(quán)的惡棍減少些，讓黎明前黑夜中迷惑的痛苦和自殺減少些，讓自由、平等、博愛(ài)的復(fù)活來(lái)得更快些。    在此書(shū)出版之時(shí)，我要感謝我的妻子和孩子們對(duì)我生活的關(guān)懷以及對(duì)寫(xiě)作、出版的幫助，感謝廣東人民出版社的鐘永寧副社長(zhǎng)和梁茵編輯的大力支持。    2011年10月1日

編輯推薦

“和”的完滿(mǎn)境界，老予稱(chēng)“得一”，并說(shuō)“萬(wàn)物得一以生”，認(rèn)定萬(wàn)物都是和合而生成，和睦而生存，和諧而生衍的，故人類(lèi)須貴和重生。    宇宙萬(wàn)物究竟是怎么樣的？人生旅程幸福當(dāng)如何營(yíng)造？人類(lèi)社會(huì)發(fā)展將往何處去？     《和生論》作者羅尚賢集合50年的研究成果，將老子哲學(xué)思想以“和生”論而概括之，以全新的視角述史論理，亦結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)多有創(chuàng)新觀點(diǎn)。全書(shū)分作八章，分別為：第一章論和生之道的淵源：《太極八卦圖》及《周易》；第二章和生之道的昆侖實(shí)驗(yàn)；第三章“浮圖法”與社會(huì)和生學(xué)說(shuō)的形成；第四章老子建構(gòu)的和生哲學(xué)；第五章昆侖實(shí)驗(yàn)與希臘文化；第六章浮圖道及其派生的系列宗教；第七章和生學(xué)說(shuō)與馬克思主義的命運(yùn)；第八章邁向和生文明時(shí)代。

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