大眾的反叛

內(nèi)容概要

　　《大眾的反叛》誕生于20世紀(jì)30年代，這是“大眾民主”正在成為歐洲政治生活主導(dǎo)的一個非常特別的時期，公眾逐漸取代傳的社會精英面成為歐洲社會文化各個領(lǐng)域的支配力量，其話語也逐漸具有強勢話語的特征。在另一方面，當(dāng)時的公眾缺乏必要的政治訓(xùn)練和理性涵養(yǎng)，表現(xiàn)出力有不逮的情況一一諸如易受短視的功利心驅(qū)動、輕信政治投機家的承諾、對公共利益的冷漠等等。這一切，都被奧爾特加敏銳地察覺到了。在書中，作者對正在崛起的“大眾民主”可能導(dǎo)致的“多數(shù)大的暴政”懷有深深的恐懼，雖然現(xiàn)代社會的技術(shù)讓公眾具備了支配的能力，但是否就有這樣的資格呢？是否應(yīng)該存在著一種克制的力量呢？作者在書中討論的問題在今天看來也是非常重要的，對于如何有效避免公共災(zāi)難有巨大幫助。

作者簡介

　　奧爾特加·加塞特，西班牙17世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)評論家、出版家、20世紀(jì)西方最重要的公共型知識分子，現(xiàn)代大眾社會理論的先驅(qū)。1904年在馬德里大學(xué)獲哲學(xué)博士，曾任馬德里大學(xué)形而上學(xué)教授、西班牙立憲會議員，創(chuàng)辦《西班牙》雜志《西方評倫》月刊及享譽全球的《太陽報》。因不滿于獨裁統(tǒng)治曾流亡海外到處游歷講學(xué)，1948年歸國定居，1955年存馬德里去世。代表作有《大眾的反叛》、《藝術(shù)的去人性化》、《沒有脊梁骨的西班牙》、《堂吉訶德沉思錄》、《件么是哲學(xué)？》《歷史理性》等。

書籍目錄

大眾的反叛與歐洲的前途——中譯者引言
一、大眾時代的知識貴族
二、大眾批判與精英主義情結(jié)
三、絕望的自由主義
四、大眾民族與歐洲合眾國
英譯者導(dǎo)言
作者序言
第一部分
第一章 大眾時代的來臨
第二章 歷史水平線的上升
第三章 時代的高度
第四章 生活的改善
第五章 一項統(tǒng)計事實
第六章 大眾人剖析
第七章 高貴的生活與平庸的生活，或勤奮與懈怠
第八章 為什么大眾要干涉一切，為什么他們的干涉總要訴諸暴力？
第九章 野蠻主義與科技
第十章 野蠻主義與歷史
第十一章 志得意滿的時代
第十二章 專業(yè)化的野蠻主義
第十三章 最大的危險：國家
第二部分
第十四章 誰統(tǒng)治這個世界？
一
二
三
四
五
六
七
八
九
第十五章 我們遇到了真正的難題
附錄
譯后記

章節(jié)摘錄

大眾的反叛與歐洲的前途——中譯者引言劉訓(xùn)練 佟德志一、大眾時代的知識貴族何塞?奧爾特加?伊?加塞特(JOSE ORTEGA Y GASSET，1883-1955)，無疑是20世紀(jì)西方思想家中最為耀眼的“明星”之一，然而，他在中國學(xué)術(shù)界和思想界卻長期沒有引起足夠的重視，這不能不說是一件憾事。奧爾特加1883年出生于西班牙馬德里的一個知識分子家庭。奧爾特加的父親是一位小說家和記者，他母親的家族則掌握著西班牙當(dāng)時一家著名的自由派報紙，所以奧爾特加說自己是“出生在一架印刷機上”。1904年在馬德里大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位以后，奧爾特加負(fù)笈德國，于1905至1907年間在柏林、萊比錫和馬爾堡等地求學(xué)?；貒院笠恢睆氖陆逃幕ぷ鳎?910年起擔(dān)任馬德里大學(xué)形而上學(xué)教授，直到1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。奧爾特加絕不是一個象牙塔內(nèi)的學(xué)者，而是一位典型的“公共型知識分子”，可以說他是集思想家、教育家、出版家、作家、演說家以及政治活動家諸多名頭于一身。1914年他與友人創(chuàng)建了西班牙政治教育聯(lián)合會，1915年他創(chuàng)辦了《西班牙》雜志，1923年至1936年他創(chuàng)辦并主編了著名的《西方評論》月刊。此外，他還與他人合辦了享譽全球的《太陽報》以及西班牙最重要的出版機構(gòu)之一愛斯帕莎-卡培（Espasa-Calpe）出版公司。奧爾特加生活的時代是西班牙歷史上最錯綜復(fù)雜、動蕩不安的年代，正如有評論者所指出的那樣，“其他的現(xiàn)代哲學(xué)家?guī)缀鹾苌倌軌蛳駣W爾特加在20世紀(jì)30年代西班牙共和國時期那樣，發(fā)揮如此深入人心的影響和主導(dǎo)作用，或許一個都沒有”。在里維拉的軍事獨裁統(tǒng)治時期（1923年到1930年），奧爾特加在政治上堅持自由主義，反對君主制和獨裁統(tǒng)治，為此他曾一度辭去教職以示抗議。1931年，他和其他共和派知識分子一道創(chuàng)建了“共和國服務(wù)協(xié)會”。在里維拉倒臺和國王阿方索十三世退位以后，奧爾特加作為萊昂省的代表當(dāng)選為第二共和國的立憲議會議員，并在馬德里市政府任職。但很快地，奧爾特加就對現(xiàn)實政治感到厭倦，于第二年即退出政界。1936年到1939年西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，奧爾特加對左右兩派人士都提出了嚴(yán)厲的批評，堅決反對法西斯分子和共產(chǎn)主義者把西班牙作為實驗地。他不愿意在佛朗哥的獨裁統(tǒng)治下茍安，于是自動流亡海外，到阿根廷、法國、葡萄牙等地游歷講學(xué)。二戰(zhàn)結(jié)束以后，他曾兩次回到祖國，但直到1948年才歸國定居，并創(chuàng)建了人文主義研究會。在最后的十年生涯中，他曾多次赴歐美等地講學(xué)，并由此獲得了崇高的聲譽。1955年，奧爾特加在馬德里去世。同時，奧爾特加也是20世紀(jì)非常罕見的一個“知識貴族”，他的著作不但數(shù)量驚人，而且涉獵范圍極為廣泛，哲學(xué)、文藝評論、政治、歷史乃至教育等等無一不在他的視野之內(nèi)。其中比較著名的有：《堂吉訶德沉思錄》、《沒有脊梁骨的西班牙》、《時代的主題》、《藝術(shù)的非人性化》、《關(guān)于小說的筆記》、《大眾的反叛》、《大學(xué)的使命》、《歷史是一個體系》、《走向一種歷史哲學(xué)》、《人與民族》、《什么是哲學(xué)？》、《哲學(xué)的起源》、《人類與危機》、《現(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)》、《對世界史的一種解釋》以及《歷史理性》等。作為哲學(xué)家，奧爾特加被視為17世紀(jì)以來西班牙最重要的哲學(xué)家，與另一位著名思想家烏納穆諾一時瑜亮，堪稱西班牙存在主義哲學(xué)中的雙子星座，加繆更譽之為尼采以后歐洲最偉大的作家。雖然人們一般都將奧爾特加的哲學(xué)看作現(xiàn)象學(xué)、存在主義的一支，但事實上他的哲學(xué)思想極為復(fù)雜，早年他曾受德國新康德主義的影響，接受客觀主義（Objectivism）；其后又轉(zhuǎn)向透視主義（Perspectivism）；最后則形成所謂理性-生命主義哲學(xué)（Ratio-Vitalism）。同樣，在社會、政治思想上，人們對他的看法也是各執(zhí)一詞：伯恩斯認(rèn)為他的思想屬于“自由保守主義”；約翰?格雷把他與韋伯、帕累托等人一道稱為“絕望的自由主義者”；哈耶克、艾因?蘭德等自由主義思想家對他更是推崇備至；薩托利說他“主張將自由主義和社會主義結(jié)合起來”；而格雷厄姆在他最近對奧爾特加的卓越研究中，則以“后現(xiàn)代主義”和“實用主義”來概括他的思想體系。不過，在人們心目中，他更多是一位保守主義者的形象，并作為大眾社會理論的先驅(qū)而知名。二、大眾批判與精英主義情結(jié)《大眾的反叛》是奧爾特加最負(fù)盛名的著作，出版后一時好評如潮，《大西洋月刊》甚至載文評論說此書之于20世紀(jì)，一如《社會契約論》之于18世紀(jì)，《資本論》之于19世紀(jì)。那么，這本書到底講了些什么呢？首先，我們不妨來看一看奧爾特加所說的“大眾”到底指什么人。奧爾特加認(rèn)為社會是由少數(shù)精英和大眾所構(gòu)成的一種動態(tài)平衡：“少數(shù)精英是指那些具有特殊資質(zhì)的個人或群體，而大眾則是指沒有特殊資質(zhì)的個人之集合體”。正如作者本人以及許多評論者所一再指出的，不能把這里的大眾簡單地理解為勞動階級。奧爾特加關(guān)于大眾與精英的區(qū)分并不是社會階級的劃分，而是兩類人的劃分，在上層階級和下層階級中都存在著大眾與精英。奧爾特加認(rèn)為，這個世界上存在著兩種類型的人：一種人對自己提出嚴(yán)格的要求，并賦予自己重大的責(zé)任和使命；另一種人則放任自流——尤其是對自己，在他們看來，生活總是處在既定的狀態(tài)之中，沒有必要做出任何改善的努力——他們就像水流中漂動的浮標(biāo)，游移不定，隨遇而安。在以往的時代，大眾“很清楚自己在一個有序的、動態(tài)的社會體系中所扮演的角色，那就是各安其位”。然而，在當(dāng)代歐洲的公共生活中，大眾卻開始掌握了最高的社會權(quán)力。奧爾特加指出，就大眾一詞的涵義而言，大眾既不應(yīng)該亦無能力把握他們自己的個人生活，更不用說統(tǒng)治整個社會了?！耙虼?，這一嶄新的現(xiàn)象實際上就意味著歐洲正面臨著巨大的危機，這一危機將導(dǎo)致生靈涂炭，國運衰微，乃至文明沒落”。這就是奧爾特加所謂的“大眾的反叛”。奧爾特加認(rèn)為這是一個讓人望而生畏的現(xiàn)實，它的野蠻特征一覽無余：“大眾把一切與眾不同的、優(yōu)秀的、個人的、合格的以及精華的事物打翻在地，踩在腳下；任何一個與其他人不相像的人，沒有像其他人一樣考慮問題的人，都面臨著被淘汰出局的危險”。由此，他驚呼：歐洲正在目睹一場“野蠻人的垂直入侵”，如果這一類人繼續(xù)成為主宰，那么不出30年，歐洲將會退化到野蠻人的境地！奧爾特加隨即又指出，“政治活動雖然是公共生活中最有影響、最引人注目的方面，但它不過是其它更隱蔽、更難以捉摸的因素之結(jié)果罷了”。因此，大眾在政治上的不服從源自于一種更深刻、更具決定性的智力上的不馴服，也就是說，大眾的反叛根源于普通民眾心靈的閉塞。在奧爾特加看來，大眾的心理存在著兩個基本特性：一方面，他們生命欲望的自由膨脹，亦即個性自由的伸張；另一方面，他們卻對使之生活得以安閑舒適的造福者絲毫不存感激之情。奧爾特加因此而將大眾比喻為“被寵壞了的孩子”，大眾與寵壞的孩子之間的心理癥狀是相似的：世界對他反復(fù)無常的要求沒有一點限制，盡量予以滿足；并給他這樣的印象：他可以任意而為，無拘無束，不知道義務(wù)為何物。……由于所有外在的壓力、限制都被取消，任何可能的沖突都不復(fù)存在，于是他竟然開始相信自己是唯一存在的，并習(xí)慣于惟我獨尊，而不考慮、顧及他人，特別是不相信別人比自己優(yōu)秀。這種情況是如何發(fā)生的呢？奧爾特加斷言：力圖領(lǐng)導(dǎo)歐洲當(dāng)代公共生活的大眾人正是19世紀(jì)的三項原則所培育和造就的，那就是：自由民主政體、科學(xué)實驗和工業(yè)制度，而后兩項原則可以合并為一個詞：技術(shù)。19世紀(jì)給生活秩序帶來的組織上的完美，使得大眾受益匪淺，但他們卻把它視為一種自然系統(tǒng)，而不是一種組織系統(tǒng)。因此，大眾暴露出來的心智狀態(tài)是極其荒謬的：他們唯一關(guān)心的就是自己生活的安逸與舒適，但對于其原因卻一無所知，也沒有這個興趣。因為他們無法透過文明所帶來的成果，洞悉其背后隱藏的發(fā)明創(chuàng)造與社會結(jié)構(gòu)之奇跡，而這些奇跡需要努力和深謀遠(yuǎn)慮來維持。他們認(rèn)為自己的角色只限于對文明成果不容分說的攫取，就好像這是他們的自然權(quán)利一樣。這一點突出地表現(xiàn)在大眾對待科學(xué)的態(tài)度上，奧爾特加相信技術(shù)與科學(xué)是互為表里的：“當(dāng)科學(xué)不再關(guān)注其自身的純粹狀態(tài)時，它將不復(fù)存在；而除非人們對于文化之一般原則繼續(xù)保持熱情，否則這種關(guān)注也不會持久。一旦對純粹科學(xué)的熱情走向死寂——目前的情況似乎正是如此——那么技術(shù)不久也將壽終正寢，即使它還能茍延殘喘一陣子，所依靠也僅僅是文化動力的慣性。我們與技術(shù)上的需求同生共存，但并不依賴它們而生存”。也就是說，出于實用目的而對科技產(chǎn)生的興趣，非但不能保證科技成果的進(jìn)步與維持，反倒可能使之倒退：我對此種情況異常驚訝，那就是當(dāng)我們說到技術(shù)時，竟然忘記了技術(shù)的關(guān)鍵內(nèi)核是純粹科學(xué)，而技術(shù)得以持續(xù)發(fā)展的條件和純粹科學(xué)得以繁榮興盛的條件是水乳交融的。我們有沒有認(rèn)真考慮過這樣一個問題：為了保證真正的科學(xué)人得以繼續(xù)存在，人類的心靈與大腦需要具備哪些前提條件呢？難道我們真的相信只要有金錢，就會有科學(xué)？更讓奧爾特加感到痛心疾首的是，在科技人員自己身上竟然也暴露出對待科學(xué)棄之如弊履的冷漠態(tài)度，這使他斷言：“當(dāng)前的科技人員正是大眾人之原型”。在現(xiàn)代科技分工中出現(xiàn)的專家，把自己限制在日漸狹小的知識范圍之內(nèi)的，結(jié)果導(dǎo)致他們與科學(xué)的其它分支以及對宇宙的完整解釋逐漸失去了聯(lián)系，“而惟一能堪稱科學(xué)、文化與歐洲文明的恰恰就是對宇宙的完整解釋”。眾所周知，奧爾特加并不是“大眾時代”的第一個預(yù)言者與批評者，也不是精英主義最著名的倡導(dǎo)者：在他之前有卡萊爾的英雄哲學(xué)、尼采的超人哲學(xué)、帕累托和莫斯卡的精英理論、勒邦的群眾心理學(xué)說；在他之后則有曼海姆、熊彼特、阿倫特以及法蘭克福學(xué)派對大眾社會的剖析與批判等等。但是，奧爾特加對19世紀(jì)末20世紀(jì)初眾多保守主義人士感到惶惶不可終日的“時代危機”的診斷何以顯得如此別開生面、獨具一格呢？這恐怕與他的剖析在很大程度上較早地揭示了現(xiàn)代人的困境有關(guān)。奧爾特加寫道：這是一個深奧的、可畏的、無窮無盡的、無法預(yù)測的世界，在這里一切都是可能的，不論是最好的，還是最壞的?，F(xiàn)代文化的信仰是一種讓人抑郁的信仰，它意味著明天與今天在本質(zhì)上毫無區(qū)別，所謂進(jìn)步只是沿著我們腳下的同一條道路一步一步地走下去。這條道路毋寧是一座伸縮自如的牢獄，它可以延伸拓展，但絕不指望它能讓你獲得自由。之所以會出現(xiàn)這種情況，則又是因為我們這個時代面臨著過去與現(xiàn)代的豁然斷裂這一無法挽回的事實，它引發(fā)了或多或少有些曖昧的懷疑心態(tài)，這一懷疑心態(tài)給當(dāng)代生活帶來了不安：我們感到自己突然被遺棄在這個星球上，茫然無助；逝去的人不但在形體上離我們而去，而且在精神上也杳然無跡，他們不再給我們?nèi)魏螏椭?；傳統(tǒng)精神的魯?shù)铎`光也已消失殆盡，殘留的規(guī)范、模式、標(biāo)準(zhǔn)對我們而言已經(jīng)全然無用；失去了歷史的助力與合作，我們所面臨的一切問題，無論是藝術(shù)的、科學(xué)的，還是政治的，都必須獨自解決；現(xiàn)代人孤零零地立于大地之上，再也沒有充滿生機的幽靈伴隨其左右。因此，我們生活在一個充滿悖論的時代里：人們確信自己擁有巨大無比的創(chuàng)造力，卻又不知道應(yīng)該創(chuàng)造些什么；他可以主宰一切事物，卻又掌握不了自己的命運；他在自己的充盈富足中茫然不知所措。同過去相比，它掌握了更多的手段、更多的知識、更多的技術(shù)，但結(jié)果卻是重蹈以往最不幸的時代之覆轍：今天的世界依然缺乏根基，漂泊不定。……

媒體關(guān)注與評論

《大眾的反叛》之于20世紀(jì)，一如盧梭的《社會契約論》之于18世紀(jì)，卡爾?馬克思的《資本論》之于19世紀(jì)?！绹洞笪餮笤驴?/pre>


編輯推薦
《大眾的反叛》是奧爾特加最負(fù)盛名的代表作，可說是一位絕望的自由主義者對我們時代提出的警告。他通過對“大眾“及其反叛心理的剖析，對西方文化的危機以及現(xiàn)代社會的病理現(xiàn)象作出診斷，極具前瞻性。美國《大西洋月刊》評價此書說：“奧爾特加的《大眾的反叛》之于20世紀(jì)，一如盧梭的《社會契約論》之于18世紀(jì)，馬克思的《資本論》之于19世紀(jì)?！彼茄芯抗舱渭皷|西方現(xiàn)代民主社會發(fā)展繞不過的經(jīng)典之一。


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