全球化與公有制

內(nèi)容概要

本書依據(jù)馬克思主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，對(duì)于全球化演進(jìn)的軌跡作出了科學(xué)的歷史性跟蹤。西方學(xué)者阿爾文·托夫勒把全球化的歷史趨向歸結(jié)為“矩陣”式的組織結(jié)構(gòu)，約翰·奈斯比特則在其名著《世界大趨勢》中認(rèn)為，不僅“未來是不可以推斷的”，而且“順序是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的大敵”，并據(jù)此把未來社會(huì)“看作一幅拼圖”。顯然，西方學(xué)者如上觀點(diǎn)，同馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說是大相徑庭的。本書則堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義歷史觀、科學(xué)社會(huì)主義理論及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)全球化的歷史演進(jìn)軌跡做了開創(chuàng)性的跟蹤研究。本書把全球化分為既相區(qū)別又相聯(lián)系，承前啟后的三個(gè)階段：由全球一個(gè)市場、一個(gè)“聯(lián)合會(huì)”，演進(jìn)到全球一個(gè)貨幣、一個(gè)“聯(lián)合體”，再進(jìn)而演進(jìn)為全球一個(gè)社會(huì)個(gè)人所有制、一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，最終實(shí)現(xiàn)“世界大同”全人類徹底解放的理想社會(huì)。雖然這樣的社會(huì)距今還是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，但卻是完全可以期盼成為現(xiàn)實(shí)的。今天，全球化所呈現(xiàn)出來的或現(xiàn)或隱的大量的紛繁復(fù)雜、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)使我們依稀看到了這樣理想社會(huì)的影影綽綽、恍恍惚惚的歷史曙光。

作者簡介

戴道傳，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1941年生于江蘇徐州。歷任安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任、汕頭大學(xué)商學(xué)院院長兼黨總支書記。
1981年年初，發(fā)文對(duì)馬克思的“重新建立個(gè)人所有制”著名論斷的科學(xué)含義作出了有悖于傳統(tǒng)解釋的嶄新闡釋，作為特邀代表出席了全國紀(jì)念馬克思逝世百周年大會(huì)暨《資本論》學(xué)術(shù)討論會(huì)并在大會(huì)發(fā)言，引起了學(xué)界的熱烈反響與普遍關(guān)注。
主持并完成國家重點(diǎn)課題2項(xiàng)，發(fā)表論文60余篇，出版專著4部，曾多次榮獲教學(xué)、科研獎(jiǎng)，近期獲得中國改革開放30周年優(yōu)秀教學(xué)論文大賽二等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一篇 公有制之原始形態(tài)
 第一章 公有制之原始形態(tài)的產(chǎn)生
 一、原始人的基本生產(chǎn)生活狀況
 二、公有制之原始形態(tài)的形成條件
 第二章 公有制之原始形態(tài)的本質(zhì)特征
 一、財(cái)富之母與財(cái)富之父的結(jié)合方式
 二、公有制的本質(zhì)特征
 第三章 公有制之原始形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵與歷史演進(jìn)
 一、公有制的科學(xué)內(nèi)涵
 二、公有制之原始形態(tài)的歷史演進(jìn)
 第四章 公有制之原始形態(tài)研究的現(xiàn)實(shí)意義
 一、“群意識(shí)”對(duì)于公有制之原始形態(tài)的重要意義
 二、公有制之原始形態(tài)“群意識(shí)”的形成
 三、公有制之原始形態(tài)的“群意識(shí)”形成的特點(diǎn)
 四、從對(duì)公有制之原始形態(tài)的“群意識(shí)”的形成特點(diǎn)考察中得到的啟示
第二篇 公有制之現(xiàn)代形態(tài)
 第五章 跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”
 一、馬克思當(dāng)年的設(shè)想
 二、成功跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”原因分析
 三、分階段有步驟地推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立
 ……
第三篇 公有制之未來形態(tài)
后記

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)不然。實(shí)際的情況則是，新中國成立后，毛澤東便一改前是，把他曾正確主張的中國革命應(yīng)分兩步走，實(shí)際上改成了一步走，即他曾批判過的“一次革命”論。1952年6月，毛澤東在審閱中央統(tǒng)戰(zhàn)部的一份文件的批示中指出，“在打倒地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，故不應(yīng)再將民族資產(chǎn)階級(jí)稱為中間階級(jí)”。顯然，這一時(shí)期的民族資產(chǎn)階級(jí)，已從毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線的視野中完全消失。隨之而來的，不是“確立新民主主義社會(huì)秩序”，而是“由新民主主義走向社會(huì)主義”。“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”等這些曾經(jīng)被普遍認(rèn)可的提法，被視為右傾機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，而受到毛澤東的嚴(yán)厲批評(píng)?！　∵@就是說，毛澤東明確地否定了新民主主義社會(huì)作為新中國成立后的一個(gè)必要的社會(huì)形態(tài)的存在。毛澤東對(duì)新民主主義社會(huì)的否定，更集中地反映在他提出的過渡時(shí)期的總路線中。他說：“從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這條總路線是照耀我們各項(xiàng)工作的燈塔，各項(xiàng)工作離開它，就要犯右傾或‘左’傾的錯(cuò)誤。”①　　可見，中華人民共和國的成立之日，就是新民主主義社會(huì)結(jié)束之時(shí)，從此就開始向社會(huì)主義過渡了。這樣做，豈不是否定了新民主主義作為一個(gè)歷史時(shí)期的存在嗎？或者這樣認(rèn)為，從1919年的五四運(yùn)動(dòng)，到1949年的中華人民共和國的成立，即是中國的新民主主義社會(huì)。那也顯然不對(duì)呀！三大敵人還沒有推翻，豈能算新民主主義社會(huì)？所以，無論從哪個(gè)角度來看，毛澤東后來是把中國革命的兩步走，改成了一步走，實(shí)際上是否定了新民主主義社會(huì)作為一個(gè)階段的存在。這不能不說是毛澤東的“過渡”理論和實(shí)踐中的一個(gè)不容忽視的瑕疵。由于存在這個(gè)瑕疵，中國革命和建設(shè)所遭受的損失，是相當(dāng)巨大的。　　……

編輯推薦

　　古往今來，有誰見過古代公有制是個(gè)什么樣子？又有誰能夠說得清楚現(xiàn)代公有制的來龍去脈歷史變遷？至于未來社會(huì)的公有制，那更是一個(gè)天國謎團(tuán)？

圖書封面

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