平民孫中山

內(nèi)容概要

　　孫中山是中華民國(guó)的締造者，被譽(yù)為推動(dòng)20世紀(jì)變革中國(guó)的三大偉人之一；他足踏亞洲，功業(yè)為世界所稱頌，也是近代以來(lái)世界的偉人之一。將偉人當(dāng)作平民來(lái)寫，其實(shí)不是標(biāo)新立異，這是《平民孫中山》構(gòu)思的愿景之一。孫中山的振興中華的崇高理想、愛國(guó)若命的精神風(fēng)范、取法乎上的思維取向、百折不撓的奮斗意志，經(jīng)已給中華民族留下了一份豐富的歷史遺產(chǎn)，仍然不失為我們新時(shí)代的精神財(cái)富。“革命尚未成功，同志仍須努力”——學(xué)習(xí)、宣傳、承傳孫中山的志業(yè)，乃是每一位追求理想與進(jìn)步的中國(guó)人畢生踐行之要義。我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

書籍目錄

引言
六十個(gè)名字的傳說(shuō)
 “帝象”名起翠亨
 “逸仙”揚(yáng)名四海
 “孫文”長(zhǎng)存史冊(cè)
 “中山”永駐人間
 筆名、化名、綽號(hào)
亂世追尋入世路
 “手術(shù)刀”入世
 “筆桿子”問(wèn)路
 腹有詩(shī)書氣自華
 書生難“玩”老江湖
 “瘋子”與“傻子”
 芽菜店的“伙計(jì)”
 “草頭”與“槽頭”
為平民“打不平”
 稼穡難填“盤中餐”
 “天規(guī)”能否變一變?
　……
平實(shí)的公仆
愛與家庭
永恒的風(fēng)貌
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：清朝時(shí)代，顯赫或書香人家給初生兒取名，多是名、字、號(hào)俱全，稱呼加起來(lái)，少則三個(gè)，多則五六個(gè)。平常的人家，為了附庸風(fēng)雅，也多見仿效。名人的名號(hào)較多，大都為日后所增加。本書的主人公——孫中山，一生有六十多個(gè)名、字、號(hào)，確實(shí)與一般人不同，乍看起來(lái)，猶如霧里看花。如果用心去追溯和梳理它的來(lái)龍去脈，他的每一個(gè)名字都蘊(yùn)藏著一段奇巧而有趣的故事，這所有的故事，又與主人復(fù)雜、傳奇的人生閱歷相依存。在這個(gè)意義上講，他名字的來(lái)歷，堪稱一部傳奇人生的縮影。孫中山的乳名叫帝象，系祖母黃太夫人所賜。依照傳統(tǒng)規(guī)矩，嬰兒多由乃祖(祖父或祖母)命名。孫中山出生時(shí)，祖父早已駕鶴西游，由健在的祖母為之起名，也就順理成章了?！跋蟆钡囊饩常×x于某山之形狀。“帝”的意思又作何解呢？翠亨村里有北帝廟，相傳北帝全稱北方真武玄天上帝，又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北極大帝、北極佑圣真君、開天大帝、元武神等說(shuō)法。俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公，為統(tǒng)領(lǐng)所有水族(故兼水神)之道教民間神祗，又稱黑帝。北帝本是統(tǒng)管北方的神明，廣東人崇拜北帝，大多是因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾相信北方五行屬水，“南方的水，由北方來(lái)”。翠亨村瀕海，鄉(xiāng)人依海生存，出海捕魚，靠海謀生。北帝屬于水神，位于水源之上，奉祀北帝，祈求它控制水源，使水安好流向南方，確保農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、貿(mào)易暢順。故此，南方人既祭拜赤帝——南海洪圣大王(即洪圣爺)，又供奉黑帝——北方真武玄天上帝(即北幣)。據(jù)說(shuō)，北帝是北極星的化身，可指引船只航行于正確方向，不致迷失于茫茫滄海。北帝名稱中的玄武，原來(lái)是二十八宿中北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)的總稱。屈原《楚辭》之《遠(yuǎn)游》篇有這樣一句的話：“召玄武而奔屬”。玄武七宿之形如龜蛇，注稱：“玄武謂龜蛇，位在北方，故日玄，身有鱗甲，故日武”。北宋開寶年間，玄武神降于終南山。太平興國(guó)六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌圣保德真君，后為避圣祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。北宋真宗、徽宗、南宋欽宗等屢有加封。玄武七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱“南斗注生，北斗注死”，凡是人從投胎之日起，就從南斗過(guò)渡到北斗，人的生命壽夭，均由北斗主其事。如此說(shuō)來(lái)，在傳統(tǒng)的氛圍中，人祈延生長(zhǎng)壽，都要奉祀真武大帝——信不信由你了。孫中山出世之前，他的二哥德佑已經(jīng)夭折，這不免給孫家尤其是長(zhǎng)者留下些許“不祥”的心理陰影。黃太夫人根據(jù)北帝的形象給孫子起名，究竟是希望他長(zhǎng)命百歲，還是祈求孫子日后飛黃騰達(dá)、做皇帝呢，這可是不能泄露的“天機(jī)”！

后記

孫中山是中華民國(guó)的締造者，被譽(yù)為推動(dòng)20世紀(jì)變革中國(guó)的三大偉人之一；他足踏亞洲，功業(yè)為世界所稱頌，也是近代以來(lái)世界的偉人之一。將偉人當(dāng)作平民來(lái)寫，其實(shí)不是標(biāo)新立異，這是本書構(gòu)思的愿景之一?！镀矫駥O中山》的構(gòu)思大約醞釀?dòng)谖迥昵啊?006年11月，筆者赴中山市參加孫中山誕辰一百四十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。下車伊始，來(lái)了兩位電視臺(tái)記者，要采訪怎樣深入宣傳孫中山的話題，我推說(shuō)自己是搞研究的，對(duì)宣傳的套路不熟悉。記者窮追猛打：“那就從研究的角度去談，用學(xué)人的思維來(lái)發(fā)表意見吧！”經(jīng)記者這么一“逼”，我似乎一下醒了過(guò)來(lái)——那就談“平民孫中山”吧。平民與偉人相對(duì)，并非相悖。宣傳平民孫中山的趣旨，在于轉(zhuǎn)換一種思維角色。因?yàn)?，在此之前，關(guān)于孫中山的傳記多從“偉人”的視角加以闡揚(yáng)，或至引起了某些料想不到的負(fù)面影響：一是，作者在一定的情感上“拔高”了孫中山的形象，甚至對(duì)于一些“不利于”孫中山的史料，有意無(wú)意回避或?yàn)槲宜?，這顯然與歷史事實(shí)相背離；二是，由于孫中山的形象太高，讀者于無(wú)形中產(chǎn)生一種“壓抑”感——孫中山這么偉大，怎么學(xué)？本書以“平民孫中山”為切入點(diǎn)，發(fā)掘和講述他一些本來(lái)就很平民的故事，試圖淡化乃至消弭讀者的“恐高”心理，為宣傳和學(xué)習(xí)孫中山營(yíng)造一種“平等”心態(tài)，增強(qiáng)平民與偉人的互動(dòng)，以期達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。平民可以成為偉人，關(guān)鍵在于造化。孫中山便是一個(gè)典型：孫中山出身平民，一生為了平民，他的三民主義、民國(guó)總統(tǒng)、國(guó)民革命，都與民字相聯(lián)，并為之鞠躬盡瘁；偉大出于平凡，平凡升華偉大，孫中山是人，不是神，他生活于民間，思想營(yíng)養(yǎng)吸吮于民間，其事業(yè)的追隨者來(lái)自民間，他是從民間中走出來(lái)的偉人；平民與偉人，在起跑線上沒(méi)有太大差距，都有七情六欲、艱難頓挫、悲歡離合；不同的是，偉人立志高遠(yuǎn)、矢志理想、專志追求、斗志不懈、有志竟成，凡人少了“志氣”，自然相去千里……將學(xué)術(shù)通俗化，是本書構(gòu)思的第二愿景。將高樓深院的學(xué)術(shù)通俗化，令昔日的王謝鳥飛人平常百姓家，這對(duì)作者的要求非但沒(méi)有降低，反是一種涵化、一種創(chuàng)造、一種升華。蓋因通俗的表述，不僅要發(fā)現(xiàn)史料、忠于史實(shí)，還要駕馭史料，力求語(yǔ)言順暢、生動(dòng)、活潑，以臻“信、達(dá)、雅”的統(tǒng)一，用以知人論世。這對(duì)本人來(lái)說(shuō)，是一輩子亦難以遂愿的事，但仍須不懈追求，仿如“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。由于時(shí)間緊迫，全書構(gòu)架初成之后，自忖憑一己之力，無(wú)從按時(shí)交貨，于是，不得不向?qū)W生們求助：韋巍、田果、楊新新、冉琰杰、李超等以超凡的熱情投入了初稿的撰寫；張金超、李興國(guó)為本書提供了大量的資料和照片；李吉奎先生、方志欽先生、黃增章先生為升華本書的主題提出了獨(dú)到的建議，并對(duì)本書的某些史料作了指謬、韓明章、賓睦新、王學(xué)進(jìn)為本書的修改、校對(duì)付出了辛勞；廣東人民出版社鐘永寧先生、余正平先生從約稿到定稿，傾注了無(wú)限的心力。謹(jǐn)此，表示衷心的謝忱。孫中山的振興中華的崇高理想、愛國(guó)若命的精神風(fēng)范、取法乎上的思維取向、百折不撓的奮斗意志，經(jīng)已給中華民族留下了一份豐富的歷史遺產(chǎn)，仍然不失為我們新時(shí)代的精神財(cái)富?！案锩形闯晒?，同志仍須努力”——學(xué)習(xí)、宣傳、承傳孫中山的志業(yè)，乃是每一位追求理想與進(jìn)步的中國(guó)人畢生踐行之要義。我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。文章千古事，得失寸心知。囿于功力不逮，水平有限，自覺(jué)本書不免紕漏多多。謹(jǐn)此，懇請(qǐng)讀者不吝指謬，曷勝企盼！2011年8月6日

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《平民孫中山》為走近孫中山叢書之一。

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