孫中山的人格魅力

前言

詩人臧克家曾說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死去?！钡拇_，有些人因為平庸和碌碌無為，在活著的時候已經(jīng)失去了存在的價值；另一些人則由于偉大和智慧，在死去之后依然活在人們的心中，影響著社會歷史的發(fā)展變化。近代中國民主革命的先行者，中國現(xiàn)代化的重要推動者，被譽為20世紀三大偉人之一的孫中山，顯然屬于那種身死而精神和人格永垂不朽的杰出人物。遺憾的是，中山先生沒有像人們期待的那樣健康長壽，他只活了59年。相對那些長壽的中國人來說，孫中山的一生實在過于短暫，以至在有生之年無法實現(xiàn)他自己預設的革命奮斗的遠大目標。自古以來，雖然有不少人“出師未捷身先死”，但也有一些人，一生都是“直掛云帆濟滄海”，甚至人生七十競風流。古代中國的姜子牙和孔子，現(xiàn)代中國的齊白石、張大千，他們成為中國歷史文化中的傳奇人物，不僅僅在于他們有過人的膽略，超人的智慧和高尚的人格，更在于他們有頑強的生命力和相對漫長的人生。中山先生顯然沒有他們那么幸運，擁有足夠的時間和精力去施展自己的才華，實現(xiàn)自己的人生理想。就是在其短暫的生涯中，也只有1878年以前的少年時代，1911-1913年和1916-1925年相對穩(wěn)定地生活于中國大陸。即使不計歷次旅途漂洋過海耗費的漫漫時光，至少有31年即一半以上的生命是在異國他鄉(xiāng)度過。這其中包括至關重要的青年教育期、革命思想形成期和三民主義思想成熟期。為了尋求救國、救民、救世的真理，他不得不背井離鄉(xiāng)，過著顛沛流離、四海漂泊的動蕩生活。30多年里，他先后在亞洲的香港、澳門和日本、馬來西亞、新加坡、越南等南洋諸國和地區(qū)，生活了21年零10個月；在美洲的檀香山，美國大陸和加拿大等地，生活了9年零1個月；在歐洲的英、法、德、比等國，逗留了1年零8個月。頻繁的移居和不安定的生活，耗費了中山先生不少的寶貴的光陰和精力，但他始終以只爭朝夕的精神，爭分奪秒，化危為機，及時抓住時機或創(chuàng)造各種機會大膽地探索身邊的世界，了解中國所處的危險，學習新知，廣結人緣，竭盡全力爭取各種力量的支持，在有限的生命歷程中，盡可能地提升自己生命的價值，盡情地書寫自己的理想人生。魯迅認為中山先生是天生的革命家。其實，選擇革命恰恰是中山先生和對當時的中國人，爭取民族獨立，追求自由、民主和平等權利的無奈之舉，也是時代的選擇和歷史的必然。兩千多年的封建專制制度，剝奪了人民自由、民主、平等的權利，也嚴重壓抑了人民的創(chuàng)造力和積極性。鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝的封建專制統(tǒng)治，日益成為社會繁榮進步、民族獨立自主的巨大阻力。尤其是在與西方強大勢力較量時，清王朝的封建專制統(tǒng)治和千百年的專制制度，更顯得不合時宜，也缺乏足夠的生機與活力。在以“拯斯民于水火”、“扶大廈之將傾”為己任的中山先生的心目中，解決中國目前的政治社會問題，暴力的手段也許比和平的方式更加有效。近代中國歷史發(fā)展的結果，雖然已為中山先生的革命選擇提供了更有說服力的證據(jù)，但是，中山先生選擇的這條革命之路，并非今天的中國人所想象的那樣平坦暢通，他的政治主張和思想理論，在當時也并不為大多數(shù)革命者所認同。在許多革命黨人的心目中，只接受民族的“一民主義”或民族、民權的“二民主義”，對中山先生倡導的民生主義，始終持消極的態(tài)度，這直接或間接地影響了中山先生政治主張的實施和社會愿望的達成。在他生活的年代，他只能像西西弗斯那樣，為了自己的信念不斷地進行政治革命和社會革命。令人感慨和欽佩的是，直至生命的最后一刻，中山先生還念念不忘“和平，奮斗，救中國”，還反反復復地提醒他的追隨者們“革命尚未成功”，希望他的“同志仍須努力”。與眾不同的是，中山先生選擇了革命作為救國、救民、救世的手段，但他的革命并不是著重暴力的反抗和持續(xù)的斗爭，而是針對中國的特殊需要，突出教育、文化和經(jīng)濟建設的緊迫性和重要性。而且，他的思想理論，始終建立在中國傳統(tǒng)文化和西方文明相互融合的理念和實踐的效果之上。他的理想，不僅僅停留在對癥下藥地挽救病痛的中國，而更多的是以博愛、大同、仁道的思想，建構一個理性和法治的社會。他的民族主義、民權主義、民生主義主張，雖然洋溢著斗爭的熱情，但也充滿著普世主義的人文情懷。在他的心目中，砸碎舊的世界，是為了建設新的社會；暴力革命是為了獨立自主、自由平等的社會和平；“破壞”是為了更好地“建設”，長痛不如短痛。革命就像婦女分娩一樣，暫時的陣痛換來的恰恰是新生命的降臨?？梢哉f，中山先生是近代革命家中能夠貫通中西文化而創(chuàng)造獨特思想的知識精英。與同時代的康有為、梁啟超、嚴復、章太炎等身處改良和革命運動中的思想人物相比，他的智謀更為高超，他的愛心更為寬廣，他對中國文明的信心更為強烈，他對西方文明的優(yōu)劣看得更加透徹。在中西文化的價值取向上，所謂“中學為體，西學為用”的接受模式，“全盤西化”的思潮，堅守“國粹”的保守主義傾向，都不可避免地帶有認識上的片面和取舍上的偏差。中山先生對待古今中外思想文化，所取的是“因襲”、“規(guī)撫”、“創(chuàng)獲”的態(tài)度，無論是在過渡時代的近代中國，還是在改革開放的當今社會，都值得我們學習和提倡。那種不顧中國國情，不加選擇地引進東西方思想文化的“拿來主義”的做法，顯然不是中山先生的性格，更不是他的做法。同樣，不加批判地陶醉于中國傳統(tǒng)的倫理道德和儒、道、釋三教合一的思想文化之中的做法，也不是中山先生所能認同的。在如何對待自身的文化傳統(tǒng)和外來文化方面，中山先生有他自己的答案，這就是后來毛澤東所說的吐故納新，去粗取精，去偽存真，由表及里，由此及彼，在“因襲”、“規(guī)撫”中，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和轉化。遺憾的是，革命的先行者往往也是時代的孤獨者，他的思想和他的行動，總是不被世俗社會所理解，也難獲多數(shù)人的認同。中山先生因思想主張的超前和革命行動的反叛，竟得了“孫大炮”這樣一個略帶嘲諷意味的綽號。在革命黨人內(nèi)部，甚至有“孫氏理論，黃氏實行”的傳言，意思是孫中山的主義雖好，但他本人缺乏實干精神，真正將思想主義付諸行動的，不是孫中山本人，而是湖南人黃興。其實，這是對中山先生的誤解，也是一種社會偏見。中山先生提出的“民族、民權、民生”三民主義思想，固然帶有理想的成分，但“反滿”的革命口號和“民主共和”的主張，在當時畢竟不失為最有效的革命動員方式，也真正起到了宣傳鼓動的作用；其《建國方略》中的《實業(yè)計劃》，固然有脫離當時中國實際的想象，但發(fā)展實業(yè)，振興工商，興建鐵路，改善交通，實行開放的設想，在當時的中國，同樣不失為務實和明智之舉。辛亥革命時期，中山先生雖然不是十余次武裝起義的直接指揮者和領導者，但他為起義四處籌款，為革命廣泛宣傳的熱情和堅毅，同樣是一種務實踐行的表現(xiàn)。民國成立后，為了“護法”和“護國”，堅守“民主共和”，實現(xiàn)國家的和平統(tǒng)一和長治久安，中山先生先后在廣東三次建立革命政權，東征西討，北伐北上，始終沒有停止過理論探索和革命斗爭。不幸的是，國際、國內(nèi)復雜多變的政治斗爭形勢，使中山先生在實現(xiàn)自己政治和社會理想的道路上總是屢遭挫折，常常功虧一簣。理想不能實現(xiàn)，愿望不能達成，對于中山先生來說，這還不算是人生的悲劇，更讓他痛心疾首的，是革命黨人對三民主義思想和《建國方略》的誤解以及對其革命事業(yè)的背叛。在中山先生看來，改造世界、變革現(xiàn)實固然迫切重要，但認識世界、把握現(xiàn)實，則尤為關鍵，在現(xiàn)實生活中，不是“知易行難”，而是“行易知難”。因此，他在四十余年的革命生涯中，始終致力于知識傳播、思想啟蒙和革命宣傳。他也正是在這種具有布道性質的活動中，最終成為中國民主革命的先行者和舊制度的掘墓人。中山先生在其有生之年，未見其事業(yè)完全成功，但他人格的優(yōu)越，則是舉世公認的。中山先生去世后，上?！稏|方雜志》刊載論文稱：“世人因中山先生致力于革命垂四十年，故稱為革命首領。實則革命不過為先生所采用之一種手段；至于先生終身所努力者，其目的全在建設?！碑敃r的上海《國聞周報》也認為：中山思想最稱豐富，民國以前之民族革命宣傳，與民國成立后所標榜之三民主義，成為世人所稱道，而后者尤富有平民政治之精神。世人論之者，輒惜中山先生理想太高，每為事實所不能行，故理想恒多于事實。其實中山之所謂理想，恒能在國民希望心理之中，其所以不能實現(xiàn)，并不在中山自身之不能力行，而在環(huán)境與時會之關系。中山平常對于國際問題及政治問題之見解，大抵皆超越常人，與歐西名政治家不相上下。惜時會未熟，致即有主張，亦多無由實行。中山自身所抱主義至堅久，惟少事務材與駕馭部下之術，左右復缺和衷共濟之精神。中山之為人，自其思想上觀察，殆為最新之人物，自其性格上觀察，則慈愛仁厚。年來躬親政務，飽經(jīng)艱辛，于猛進之中，已有穩(wěn)健之覺悟。使彼以新派最高領袖之資格，調節(jié)新舊思潮，作用至大。今失此一老，則新舊潮流，無緩沖之機能。將來各以盲人瞎馬之勢，相激相蕩，禍之及于國家社會者，殆不堪設想。此更吾人對于先生之死，引為大憾者也。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗認為，中山先生所指導的國民革命運動，在中國民族解放全部歷史中，實據(jù)有中心的位置，實為最重要的部分。他承接了太平天國民族革命的傳統(tǒng)，而把那個時代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所反映出來的帝王思想，以及隨著帝國主義進來的宗教迷信，一一淘洗凈盡。他整理了許多明末清初流下來以反清復明為基礎，后來因為受了帝國主義壓迫而漸次擴大帶有仇洋色彩的下層結社，使他們漸漸脫棄農(nóng)業(yè)的、宗法的、社會的、會黨的性質而入于國民革命的正軌。他揭破清政府以預備立憲、欺騙民眾的奸計，使那些實在起于民族解放運動而趨人于立憲運動的民眾，不能不漸漸地回頭，重新集合于革命旗幟之下，他經(jīng)過了長時期矯正盲目的排外仇洋運動，以后更指導著國民革命的力量，集中于更鮮明的反帝國主義戰(zhàn)斗，他接受了代表中國工農(nóng)階級的共產(chǎn)黨員，改組了中國國民黨，使國民黨注重工農(nóng)的組織而成為普遍的群眾的黨，使中國國民運動很密切地與世界革命運動相聯(lián)結。他這樣指導革命的功績，是何等的偉大！他這樣的指導革命的全生涯，在中國民族解放運動中，是何等的重要！孫中山逝世后，李大釗痛定思痛，撰寫了長達214字的挽聯(lián)，以表景仰之情：上聯(lián)：廣東是現(xiàn)代思潮匯注之區(qū)，自明季迄于今茲，漢種孑遺，外邦通市，乃至太平崛起，類皆孕育萌興于斯鄉(xiāng)；先生挺生其間，砥柱于革命中流，啟后承先，滌新淘舊，揚民族主義，決將再造乾坤；四十年余，殫心瘁力，誓以青天白日滿地紅旗，喚起自由獨立之精神，要為人間留正氣。下聯(lián)：中華為世界列強競爭所在，由泰西以至日本，政治掠取，經(jīng)濟侵凌，甚至共管陰謀，爭思奴隸牛馬爾家國；吾黨適于此會，喪失我建國山斗，云凄海咽，地黯天愁，問繼起何人，毅然重整旗鼓；億兆有眾，惟工與農(nóng)，須本三民五權群策群力，遵依犧牲奮斗諸遺訓，成厥大業(yè)慰英靈。也許這是對中山先生最好的“理解之同情”和最實事求是的觀察和評價。中山先生最令人不能忘記的不僅僅在于他的思想和實踐，更在于他的精神和人格。他的革命精神、犧牲精神、創(chuàng)造精神，以及他的卓越的見識，強毅的魄力，豁達的度量，無私的品格，正是我們永遠崇敬和懷念的地方。

內(nèi)容概要

　  中山思想最稱豐富，民國以前之民族革命宣傳，與民國成立后所標榜之三民主義，成為世人所稱道，而后者尤富有平民政治之精神。世人論之者，輒惜中山先生理想太高，每為事實所不能行，故理想恒多于事實。其實中山之所謂理想，恒能在國民希望心理之中，其所以不能實現(xiàn)，并不在中山自身之不能力行，而在環(huán)境與時會之關系。中山平常對于國際問題及政治問題之見解，大抵皆超越常人，與歐西名政治家不相上下。惜時會未熟，致即有主張，亦多無由實行。中山自身所抱主義至堅久，惟少事務材與駕馭部下之術，左右復缺和衷共濟之精神。　  中山之為人，自其思想上觀察，殆為最新之人物，自其性格上觀察，則慈愛仁厚。年來躬親政務，飽經(jīng)艱辛，于猛進之中，已有穩(wěn)健之覺悟。使彼以新派最高領袖之資格，調節(jié)新舊思潮，作用、至大。今失此一老，則新舊潮流，無緩沖之機能。將來各以盲人瞎馬之勢，相激相蕩，禍之及于國家社會者，殆不堪設想。此更吾人對于先生之死，引為大憾者也。 

書籍目錄

前 言 難忘孫中山
第一章 叛逆的孫中山
　一、“石頭仔”
　二、洪秀全第二
　三、喜歡提問的學生
　四、愛思考的改造者
第二章 革命的孫中山
　一、革命，革命，再革命
　二、起義，起義，再起義
　三、和平，奮斗，救中國
第三章 博學的孫中山
　一、學問與革命
　二、興趣與愛好
　三、因襲，規(guī)撫，創(chuàng)獲
　……
第四章　演講的孫中山
第五章　思想的孫中山
第六章　博愛的孫中山
第七章　平民的孫中山
結語：中山不朽

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：名字，原是區(qū)別社會成員的符號，但在中國人的觀念世界里，總以為其關系人一生的事業(yè)、健康、婚姻、人際關系。也就是說，名字除了“區(qū)別社會成員”的作用之外，還有言志、抒情、寄托、興思、描摹、紀實等多種功能。在古代的中國，是先有姓氏，后有名、字、號。姓氏，是姓和氏的合稱?！蹲髠鳌る[公八年》中稱：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！薄锻ㄖ尽な献迓孕颉芬舱f：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一?！鼻貪h以后，姓氏不別，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，姓與氏雖然沒有固定的格式，卻仍然有其內(nèi)在的要求。自古以來，中國人就非常重視人的命名。古代賢哲尹文子認為：“形以定名，名以定事，事以驗名?！痹谒磥恚^察辨別事物和人物，必先定名而后才可以成事。而事物的成敗得失，又可以驗其名的好與壞。所謂：“有其名必有其實，名為實之寶?！痹S慎在《說文解字》里，甚至提出“名”為“命”，“名自命也”。即認為人的姓名與其命運相關。在民間常有人說：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗，給孩子起名，就意味著為孩子“定魂”，因此要舉行規(guī)定的儀式。絕大多數(shù)的中國父母，都重視孩子的命名。他們常常求教于高僧、道人或名人雅士，希望根據(jù)孩子的出生年月、生辰八字、宗族序號，賦予孩子一個吉祥如意的名、字、號。孫中山的父母未受過正規(guī)教育，但像所有的中國人那樣，也希望為子女起一個好名字。孫中山的母親楊氏，在生產(chǎn)孫中山之前，做了一個怪夢，夢見村頭北極殿里的北極帝君來到她家，疑北極帝君有意托夢傳信，告知生男生女。不久，這個后來被尊稱為孫中山的男孩，呱呱落地。孫中山的父親孫達成，在55歲時再添一子，真是喜上眉梢，因妻子夢見北極帝君，認為這是一種吉兆，此子將來必非等閑之輩，便欣然給孩子取乳名帝象，字名文，譜名德明。這個乳名帝象、字名文、譜名德明的孩子，就是今天我們熟悉的孫中山。后來，孫中山又自起號“日新”，嗣又號“逸仙”。32歲流亡日本時，又自稱“中山樵”。在南洋和歐美各地開展革命活動時，還曾化名為陳文、陳載之、吳仲、吳達生、杜嘉諾、艾斯高野、阿羅恰、高野長雄等。辛亥革命前，世人常稱孫中山為孫逸仙先生。中華民國建立后，人們都稱他為中山先生，不過，日本人多喜歡稱他為“孫文”，歐美人則習慣地叫他“孫逸仙”。有趣的是，孫中山之名在今天家喻戶曉，但孫中山本人卻從未自稱過孫中山。1913年“二次革命”后，中山或中山先生之名始漸傳開。首先用“中山先生”這一稱呼而又含有敬意的，據(jù)說是章士釗。孫中山除偶用化名“中山”以掩人耳目外，從來都不用這個名字自稱。在他的公文、函電、題詞中，除辛亥革命前為秘密活動保密起見，偶爾用“中山”或“中山樵”之名簽署外，民國成立后，他的簽名全部都是“孫文”或孫逸都說“字”如其人、“文”如其人，其實“名”也如其人。孫中山因革命工作需要所用的名字，正是他畢生革命歷程的記載和革命品格的體現(xiàn)?！叭招隆碧枺皖A示著孫中山日后在中國革命的轉折關頭，日日革新、時時求新、與時俱進，真正成為時代的弄潮兒，革命事業(yè)的引路人。

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《孫中山的人格魅力》是走近孫中山叢書之一。

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