論魯迅文學(xué)世界的個體思想呈現(xiàn)

內(nèi)容概要

　　在中國文學(xué)傳統(tǒng)里，自古多有社會本位文學(xué)，而匱乏個體本位文學(xué)，特別是積極的個體本位文學(xué)。魯迅作為中國歷史上最偉大的個體本位文學(xué)代表作家，他的出現(xiàn)顯然是太超前了，以至于在他有生之年乃至逝世之后長達(dá)半個多世紀(jì)的時間里，一直處于被誤讀的狀態(tài)?！墩擊斞肝膶W(xué)世界的個體思想呈現(xiàn)》試圖通過對魯迅作品的文本分析及魯迅生命主體的思想分析，在現(xiàn)代性視野中還原魯迅作為個體本位文學(xué)家的真實面貌，解讀其對于當(dāng)下個體獨立人格精神培育的現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　張承良，江西于都人，2003年考入中山大學(xué)中文系攻讀中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)為中共廣東省委黨校社會和文化教研部副教授，兼任廣東青年社會科學(xué)工作者協(xié)會副會長兼秘書長。主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和地域文化。出版《欲望的盛宴——當(dāng)代廣告文化解讀》，執(zhí)行主編《東莞九章——現(xiàn)代化中的東莞現(xiàn)象與東莞想象》、《廣西九章——海洋語境中的文化整合與觀念建構(gòu)》、《上海九章——“魔都”變遷的歷史場景與未來宏圖》等著作。

書籍目錄

引論
 第一節(jié) 個體本位文學(xué)與社會本位文學(xué)
 第二節(jié) 魯迅個體思想研究的現(xiàn)狀概觀
第一章現(xiàn)代個體精神世界的建構(gòu)指向
 第一節(jié) 魯迅個體思想的精神特質(zhì)
 第二節(jié) 解剖等級制度下“庸眾”的精神奴役
 第三節(jié) 解剖“士”精神人格中“瞞”與“騙”沼澤
 第四節(jié) 主體意識覺醒之后的精神困境
第二章魯迅個體思想的主體呈現(xiàn)
 第一節(jié) 作為思想者的個體魯迅
 第二節(jié) 魯迅個體思想生成的西方文化淵源
 第三節(jié) 魯迅個體思想中的傳統(tǒng)文化因素
第三章　現(xiàn)代性視野中的魯迅個體思想
結(jié)語　后魯迅時代個體啟蒙的詩性之路
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　魯迅的個體思想，又是立足本土，在人類文化之網(wǎng)中融匯了中西文化精髓的創(chuàng)造物。魯迅旨在立人一立國而進(jìn)行的個體本體思考，一方面有著尼采等西方個體本體論者的相當(dāng)深刻的影響，同時，又有源自中國文化傳統(tǒng)的對于西方個體本體論的揚棄。尼采等人為了解構(gòu)工業(yè)主義對人的精神的異化及創(chuàng)造性的失卻，走上了審美現(xiàn)代性的形而上本體精神追尋之路，企求在獲得本體精神的同時重新解放人的創(chuàng)造性活力。但事與愿違的是，尼采們陷入了狂熱和非理性之中，并日益遠(yuǎn)離現(xiàn)實而走向神秘化和虛無主義。而魯迅在對個體本體的形而上追求最終是回歸了中國本土的現(xiàn)實，它始終是面向現(xiàn)代中國社會現(xiàn)實問題的解決的，這是魯迅不同于西方個體本體論者的地方。在這種情況下，魯迅通過文學(xué)所表達(dá)的個體思想，就成為帶有相當(dāng)富于借鑒意義的思想創(chuàng)造。它不僅有別于西方的個體思想，也與同時代的其他同類思考不同：與陳獨秀、李大釗的走向社會主義革命的行動不同，與胡適的走向政治學(xué)的學(xué)理論證不同，與周作人的走向道家傳統(tǒng)的“隱士鬼”也不同，它表現(xiàn)了現(xiàn)代性背景下中西交融所產(chǎn)生的本土化的——詩性的（審美現(xiàn)代性的）、進(jìn)取的、開放性的、具有絕對價值的——個體思想，這是一個受西方現(xiàn)代個體思想啟迪、成長于中國文化語境與歷史語境的創(chuàng)造物，一個既有個體自然權(quán)利意識，又有對于群體（乃至人類）高度責(zé)任感的行動者?！　◆斞笧槭裁床蝗ソ?gòu)自己的理論大廈，而是在四面出擊的“游擊戰(zhàn)”中展露思想的鋒芒？究其原因，可以從主客觀兩方面來分析。

編輯推薦

　　廣東優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)著作出版基金資助項目。

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