出版時間:2011-5 出版社:廣東人民出版社 作者:高青蓮 頁數(shù):328
內(nèi)容概要
本書從清初對四書的再詮釋與儒學(xué)重建的背景入手,以顏李學(xué)派對四書的解讀為研究對象,圍繞此派對什么是真正的儒學(xué)、學(xué)什么、如何學(xué)及學(xué)何為等問題的理解,對其破解程朱理學(xué)在學(xué)界的話語霸權(quán)做出了深入的分析梳理,探討了他們以恢復(fù)原始儒學(xué)的方式致力于儒學(xué)重建的進路。此派以習(xí)行、踐履為特征的儒學(xué),開拓了清初儒學(xué)發(fā)展的新動向,但其自身的緊張和矛盾導(dǎo)致了他們的解釋困境,本書對此一并做出分析和評論。
作者簡介
高青蓮:女,1974年生,河南尉氏人。2000--2003年就讀于華,中科技大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)碩士學(xué)位:2003—2006年就讀于華中山大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年7月入華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院任教。研究方向:中國古代哲學(xué),中國管理哲學(xué),公共管理學(xué)。
書籍目錄
導(dǎo)論 經(jīng)典及其時代解讀
一、學(xué)界研究顏李學(xué)派概況
二、經(jīng)世致用與四書的再詮釋
三、經(jīng)典解讀與儒學(xué)重建的多元性
第一章 解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建的可能
一、解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建的可能性探討
二、顏李學(xué)派概說及其四書相關(guān)著作簡介
三、解讀四書的依據(jù):三事三物
四、解讀經(jīng)典的原則和特點
第二章 由“理”到“禮”,明德親民
——《大學(xué)》的重構(gòu)
一、《禮記·大學(xué)》文本的恢復(fù)_
二、“格物”新解的意義與反響
三、學(xué)行之辯:知行關(guān)系的再認識
四、由“理”到“禮”:解釋轉(zhuǎn)向與儒學(xué)核心問題的轉(zhuǎn)移
五、明德親民:儒學(xué)本質(zhì)的界定
第三章 由“解”到“行”,行事以禮
——《中庸》的體知
一、明和行:“中”的兩個層面
二、修道:《中庸》著手工夫的再認識
三、由“解”到“行”:《中庸》修身
工夫的踐履
第四章習(xí)行之學(xué),六藝之教
——《論語》的探義
一、“率天下以立人道”:論語之旨
再探討
二、“學(xué)而時習(xí)”:習(xí)行學(xué)的基本特征
三、六藝教育的合理性與合法性解釋
四、齊禮踐禮與禮學(xué)思想
第五章 王者之治,必有事焉
——《孟子》的辨析
一、顏元對《孟子》的外向性發(fā)揮
二、理想的政治:王道之治
第六章 重建與困境
一、程廷祚對顏學(xué)的重構(gòu)與改造
二、重建的困境與學(xué)派的沒落
第七章 顏李學(xué)派的歷史地位及其四書學(xué)評價
一、李塨的考據(jù)實學(xué)與清初經(jīng)世學(xué)風(fēng)的
終結(jié)
……
附錄一 文獻綜述
附錄二 學(xué)界研究顏李學(xué)派的個別小問題
附錄三 顏李著述
附錄四 顏元遷善改過、為人處世言錄
參考文獻
后記
章節(jié)摘錄
時人萬斯同、王源、胡渭、閻若璩等人皆贊同顏李的格物說。萬斯同見到李塨的《大學(xué)辨業(yè)》,“乃知圣道自有正途”,對李塨《大學(xué)》之物為《周官·大司徒》之三物的說法“擊節(jié)稱是”,并為《大學(xué)辨業(yè)》做序。他說:“后之儒者,不知物為《大學(xué)》之三物,或以為窮理,或以為正事,或以為扦格外誘,或以為格通人我,紛紛之論,雖析之極精,終無當于《大學(xué)》之正訓(xùn)。非失之于泛濫,則失之于陵躐。將古庠序教人之成法,當時初學(xué)盡知者,索之渺茫之域,而終不得其指歸。使有志于明親者,究苦于無所從人,則以不知物之即三物也?!雹偃f斯同把行三物看作明親的基礎(chǔ)和開始,對李堞的“格物”說做了積極的回應(yīng)。康熙四十年(1701),他曾在一個學(xué)術(shù)講會上,將《大學(xué)辨業(yè)》所論格物之義激情地高聲宣讀,稱其為“真圣學(xué)宗旨”?! 『荚u價說,李塨“格物解及《學(xué)規(guī)纂》與人論學(xué),皆躬行心得之言,非耳目剽竊者所能道也”,稱贊他“足翼圣道而扶微學(xué)”之功。②閻若璩在《大學(xué)辨業(yè)》題詞中稱此書多處與己意合,老年而“見此奇特”。王復(fù)禮、孔尚任、王源等人皆為“格物”之解所折服,紛紛為《大學(xué)辨業(yè)》題詞,就連一向反對顏學(xué)的方苞對他們的“格物”說也由懷疑到表示肯定?! ☆伬畹摹洞髮W(xué)》三物說,隨著《大學(xué)辨業(yè)》的刊印和李塨的學(xué)術(shù)交游迅速在學(xué)界傳播,在當時產(chǎn)生了不小的影響。四庫館臣評論說:李塨之說“較他家為巧,故當時學(xué)者多稱之”,亦可見當時的情形。顏李的“三物”、“六藝”為格物之物,在表面上確實容易引起誤解,如毛奇齡說的將《大學(xué)》之物與“物有本末,,之物混同、三物減為六藝一物而忽略了“德”、“行”二物,朱一新則只承認物有本末之本(修身)而不當混以“六德”、“六行”。三物之間的關(guān)系及其在《大學(xué)》中的地位,比李塨稍后的尹會一認識得較為清楚,他說:“顏習(xí)齋一生全在‘三物’、‘三事’上著力,確有所見,實有所得,觀其論‘正德’、‘利用’、‘厚生’,從身家與家國細細分析,體會深矣。”①學(xué)者對顏李學(xué)派的格物說,由于不同的學(xué)術(shù)立場而有不同的態(tài)度,有的為爭一時之口舌,有的存在一定的誤解,有的評價較為客觀。但是,顏李格物說的產(chǎn)生自有它的理由,至少,他們從“致用”的意義上來進行解說,與朱王學(xué)者相比,是較為符合大學(xué)的原意的。他們并非毫無根據(jù),其說自可成一家之言。
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解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建 PDF格式下載