解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從清初對(duì)四書(shū)的再詮釋與儒學(xué)重建的背景入手，以顏李學(xué)派對(duì)四書(shū)的解讀為研究對(duì)象，圍繞此派對(duì)什么是真正的儒學(xué)、學(xué)什么、如何學(xué)及學(xué)何為等問(wèn)題的理解，對(duì)其破解程朱理學(xué)在學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)做出了深入的分析梳理，探討了他們以恢復(fù)原始儒學(xué)的方式致力于儒學(xué)重建的進(jìn)路。此派以習(xí)行、踐履為特征的儒學(xué)，開(kāi)拓了清初儒學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向，但其自身的緊張和矛盾導(dǎo)致了他們的解釋困境，本書(shū)對(duì)此一并做出分析和評(píng)論。

作者簡(jiǎn)介

　　高青蓮：女，1974年生，河南尉氏人。2000--2003年就讀于華，中科技大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位：2003—2006年就讀于華中山大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年7月入華南農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院任教。研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)，中國(guó)管理哲學(xué)，公共管理學(xué)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 經(jīng)典及其時(shí)代解讀
 一、學(xué)界研究顏李學(xué)派概況
 二、經(jīng)世致用與四書(shū)的再詮釋
 三、經(jīng)典解讀與儒學(xué)重建的多元性
第一章 解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建的可能
 一、解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建的可能性探討
 二、顏李學(xué)派概說(shuō)及其四書(shū)相關(guān)著作簡(jiǎn)介
 三、解讀四書(shū)的依據(jù)：三事三物
 四、解讀經(jīng)典的原則和特點(diǎn)
第二章 由“理”到“禮”，明德親民
 ——《大學(xué)》的重構(gòu)
 一、《禮記·大學(xué)》文本的恢復(fù)_
 二、“格物”新解的意義與反響
 三、學(xué)行之辯：知行關(guān)系的再認(rèn)識(shí)
 四、由“理”到“禮”：解釋轉(zhuǎn)向與儒學(xué)核心問(wèn)題的轉(zhuǎn)移
五、明德親民：儒學(xué)本質(zhì)的界定
第三章 由“解”到“行”，行事以禮
 ——《中庸》的體知
 一、明和行：“中”的兩個(gè)層面
 二、修道：《中庸》著手工夫的再認(rèn)識(shí)
 三、由“解”到“行”：《中庸》修身
 工夫的踐履
第四章習(xí)行之學(xué)，六藝之教
 ——《論語(yǔ)》的探義
 一、“率天下以立人道”：論語(yǔ)之旨
 再探討
 二、“學(xué)而時(shí)習(xí)”：習(xí)行學(xué)的基本特征
 三、六藝教育的合理性與合法性解釋
 四、齊禮踐禮與禮學(xué)思想
第五章 王者之治，必有事焉
 ——《孟子》的辨析
 一、顏元對(duì)《孟子》的外向性發(fā)揮
 二、理想的政治：王道之治
第六章 重建與困境
 一、程廷祚對(duì)顏學(xué)的重構(gòu)與改造
 二、重建的困境與學(xué)派的沒(méi)落
第七章 顏李學(xué)派的歷史地位及其四書(shū)學(xué)評(píng)價(jià)
 一、李塨的考據(jù)實(shí)學(xué)與清初經(jīng)世學(xué)風(fēng)的
 終結(jié)
 ……
附錄一　文獻(xiàn)綜述
附錄二　學(xué)界研究顏李學(xué)派的個(gè)別小問(wèn)題
附錄三　顏李著述
附錄四　顏元遷善改過(guò)、為人處世言錄
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　時(shí)人萬(wàn)斯同、王源、胡渭、閻若璩等人皆贊同顏李的格物說(shuō)。萬(wàn)斯同見(jiàn)到李塨的《大學(xué)辨業(yè)》，“乃知圣道自有正途”，對(duì)李塨《大學(xué)》之物為《周官·大司徒》之三物的說(shuō)法“擊節(jié)稱是”，并為《大學(xué)辨業(yè)》做序。他說(shuō)：“后之儒者，不知物為《大學(xué)》之三物，或以為窮理，或以為正事，或以為扦格外誘，或以為格通人我，紛紛之論，雖析之極精，終無(wú)當(dāng)于《大學(xué)》之正訓(xùn)。非失之于泛濫，則失之于陵躐。將古庠序教人之成法，當(dāng)時(shí)初學(xué)盡知者，索之渺茫之域，而終不得其指歸。使有志于明親者，究苦于無(wú)所從人，則以不知物之即三物也。”①萬(wàn)斯同把行三物看作明親的基礎(chǔ)和開(kāi)始，對(duì)李堞的“格物”說(shuō)做了積極的回應(yīng)。康熙四十年（1701），他曾在一個(gè)學(xué)術(shù)講會(huì)上，將《大學(xué)辨業(yè)》所論格物之義激情地高聲宣讀，稱其為“真圣學(xué)宗旨”?！　『荚u(píng)價(jià)說(shuō)，李塨“格物解及《學(xué)規(guī)纂》與人論學(xué)，皆躬行心得之言，非耳目剽竊者所能道也”，稱贊他“足翼圣道而扶微學(xué)”之功。②閻若璩在《大學(xué)辨業(yè)》題詞中稱此書(shū)多處與己意合，老年而“見(jiàn)此奇特”。王復(fù)禮、孔尚任、王源等人皆為“格物”之解所折服，紛紛為《大學(xué)辨業(yè)》題詞，就連一向反對(duì)顏學(xué)的方苞對(duì)他們的“格物”說(shuō)也由懷疑到表示肯定?！　☆伬畹摹洞髮W(xué)》三物說(shuō)，隨著《大學(xué)辨業(yè)》的刊印和李塨的學(xué)術(shù)交游迅速在學(xué)界傳播，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了不小的影響。四庫(kù)館臣評(píng)論說(shuō)：李塨之說(shuō)“較他家為巧，故當(dāng)時(shí)學(xué)者多稱之”，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的情形。顏李的“三物”、“六藝”為格物之物，在表面上確實(shí)容易引起誤解，如毛奇齡說(shuō)的將《大學(xué)》之物與“物有本末，，之物混同、三物減為六藝一物而忽略了“德”、“行”二物，朱一新則只承認(rèn)物有本末之本（修身）而不當(dāng)混以“六德”、“六行”。三物之間的關(guān)系及其在《大學(xué)》中的地位，比李塨稍后的尹會(huì)一認(rèn)識(shí)得較為清楚，他說(shuō)：“顏習(xí)齋一生全在‘三物’、‘三事’上著力，確有所見(jiàn)，實(shí)有所得，觀其論‘正德’、‘利用’、‘厚生’，從身家與家國(guó)細(xì)細(xì)分析，體會(huì)深矣?！雹賹W(xué)者對(duì)顏李學(xué)派的格物說(shuō)，由于不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)而有不同的態(tài)度，有的為爭(zhēng)一時(shí)之口舌，有的存在一定的誤解，有的評(píng)價(jià)較為客觀。但是，顏李格物說(shuō)的產(chǎn)生自有它的理由，至少，他們從“致用”的意義上來(lái)進(jìn)行解說(shuō)，與朱王學(xué)者相比，是較為符合大學(xué)的原意的。他們并非毫無(wú)根據(jù)，其說(shuō)自可成一家之言。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    解釋的轉(zhuǎn)向與儒學(xué)重建 PDF格式下載

---