清初曲江奇士廖燕

內(nèi)容概要

《嶺南文化知識(shí)書(shū)系-清初曲江奇士廖燕》，本書(shū)系采用通俗讀物的形式，選題廣泛，覆蓋面廣，力求文字精煉，圖文并茂，寓知識(shí)性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的知識(shí)叢書(shū)。

書(shū)籍目錄

一、家世貧寒，摒棄科舉二、接連北上，探索出路三、窘迫居安，堅(jiān)持寫(xiě)作四、讀寫(xiě)游玩，結(jié)交名流五、持唯物觀，抨擊理學(xué)六、倫理道德，與時(shí)俱進(jìn)七、突破傳統(tǒng)，評(píng)史“三說(shuō)”八、針砭時(shí)弊，改革教學(xué)九、久隱思動(dòng)，遠(yuǎn)行謀事十、讀“無(wú)字書(shū)”，創(chuàng)文“三說(shuō)”十一、五出嶺外，歸隱山林十二、胸隱丘壑，詩(shī)翻波瀾十三、傲骨難諧，文展戲謔

章節(jié)摘錄

他這種自我道德實(shí)踐和積極人世的人生態(tài)度，與當(dāng)時(shí)顧炎武倡導(dǎo)的“明道救世”、“博學(xué)于文，行己有恥”的思想遙相呼應(yīng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)空談心性，不干實(shí)事，為文崇尚摹仿抄襲，竊取虛名浮譽(yù)等社會(huì)歪風(fēng)的撥亂反正，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但是，他在看待“君為臣綱”的問(wèn)題上，既有否定的積極方面，又有肯定的消極方面，而以前者為主，后者為次。在看待“夫?yàn)槠蘧V”的綱常問(wèn)題上，卻落在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想家顧炎武、黃宗羲、顏元等后面。廖燕在《明太祖論》中，把矛頭直刺皇帝及其開(kāi)創(chuàng)的科舉八股取士的制度。揭露其目的是“愚天下”，使之“聽(tīng)治于一人”；其危害是無(wú)異于焚書(shū)。天下之書(shū)，除有關(guān)科舉八股的書(shū)以外，其他書(shū)都無(wú)人去讀，束之高閣，不焚而自焚，無(wú)須效法秦始皇焚書(shū)坑儒，故說(shuō)：“明巧而秦拙?！鼻宄忻髦疲@其實(shí)是指明罵清?！度y(tǒng)辨》駁斥了魏禮設(shè)立“竊統(tǒng)”，以防篡弒的錯(cuò)誤，另立“一統(tǒng)”相對(duì)抗。即：不分傳禪、篡弒，不論是非功罪，只要“已混天下于一姓”，就叫“一統(tǒng)”。

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《清初曲江奇士廖燕》：嶺南文化知識(shí)書(shū)系。

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