讀史求識錄

內(nèi)容概要

　　讀史求識，脫俗求真，是陳寅恪先生的遺教。我雖然不敢淡忘，但踐行不得力，成效微乎其微。難當(dāng)然是難的。自從唐朝人劉知幾提出“才、學(xué)、識”三字訣，治史的規(guī)格就被推上新臺階。到了近代，梁啟超在《中國歷史研究法補編》中作出更具體的闡釋：史識是講歷史家的觀察力。做一個史家，需要何種觀察力？這種觀察力如何養(yǎng)成？觀察要銳敏，即所謂“讀書得間”。

書籍目錄

小引上輯歷史研究要以人為本史與思宗教傳播史方法論淺議專門史與通識“粟特人在中國”的再研討關(guān)于知、識、文的聯(lián)系和區(qū)別中國學(xué)術(shù)三名著中國文化的海外媒介：華裔學(xué)者避免架空立說我們不提倡“速成”精神產(chǎn)品和精神家園下輯仰望陳寅恪銅像從手跡看心跡——讀梁方仲教授聽陳寅恪先生講課的筆記歷史人物的后世造影——陳寅恪的武則天與郭沫若的武則天中外交通史上的胡商與蕃客宋代舶來品“海井”和“冷瓶”引發(fā)的思考尼姑與中國文化文化交流的“二西”眼界文化交流的“回流”現(xiàn)象文獻解讀與文化研究治學(xué)片談附錄訪談紀要后記

章節(jié)摘錄

李嘉榮：在您的著作中很強調(diào)歷史要知人論世，實踐起來覺得很難，具體應(yīng)該怎么落實？答：以前很多種說法，一種就是很大很空的，學(xué)歷史就是要了解、掌握社會發(fā)展規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律看不見、摸不著，所以這個答案也好像不是很能讓人信服。另外一個就是說學(xué)歷史可以汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，這個是常常講，也許現(xiàn)在還這么說。誰都知道歷史不可重復(fù)，歷史是一次性的，所以歷史是不可能復(fù)制的、不可能克隆的。既然這樣，五百年前的那條經(jīng)驗教訓(xùn)，你五百年后都沒有機會再撞到它，那還有什么用呢？這個回答也很難令人信服。如果說歷史學(xué)的功能，高度濃縮的話，就是孟子說的“知人論世”。那么，按主觀認識能力來說，無論“知人”還是“論世”，這兩件都很難。老百姓都懂，知人知面不知心。遇到笑里藏刀，看得到他笑看不到刀，容易上當(dāng)受騙。時代風(fēng)云變幻莫測，在這種情況下，你要對時代有一個清醒的認識，那就更加復(fù)雜。歷史專業(yè)可以說有利于知人論世，過去人類生活就是歷史。所以講歷史很重要的一個就是時間的問題。一般時間分三段，過去、現(xiàn)在、未來，中外都這么說，羅馬的奧古斯都、佛教和摩尼教都是三段，叫三際。冷靜想一想，時間這三段究竟是怎么一回事？像平分一個東西嗎？第一段是過去，第二段是現(xiàn)在，第三段是未來，時間這個概念實際狀況不是這樣。過去是很長的，現(xiàn)在一過就變成過去了，昨天21日，今天22日，21日已經(jīng)成為過去了，我們現(xiàn)在是22日，明天是未來，照著明天來說22日就是過去了。然后這個未來也是很長，你知道這個未來終點在哪里？過去的起點你也不知道，誰也不知道過去的起點從哪里開始的。現(xiàn)在實際是銜接過去和未來的一條線，是變動的、短促的。現(xiàn)在立刻就變成過去。未來就是還沒有來。

后記

靜坐寒齋，神馳天外。對歷史的空間，我雖有探索的愿望，但限于學(xué)力和天分，終究未能深入闡發(fā)“在史中求史識”的師教，愧對前輩，徒嘆奈何。感謝廣東人民出版社不棄，使這本類似寸心草的小書，得以在陳寅恪先生誕生120周年之際出版。責(zé)任編輯柏峰女士，為完善本書的結(jié)構(gòu)和面貌，周詳策劃，勞神費力。謹記于此，以志心感。

編輯推薦

《讀史求識錄》是由廣東人民出版社出版的。

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