宗統(tǒng)與法統(tǒng)

前言

　　由于一份美好的因緣，我在嵩山少林寺曾經(jīng)工作了15個年頭。這15年的工作經(jīng)歷，使我很自然地對少林寺產(chǎn)生了感情，于是也很自然地對少林寺的未來有所思慮。這種思慮積淀下來，便成了本書寫作的內(nèi)在動力。　　佛教從印度傳播到東亞地區(qū)，是人類歷史的重大事件之一。佛教的終極目標(biāo)是實現(xiàn)個體生命自覺和精神自由，它不僅提升了人類歷史文化品質(zhì)，而且已經(jīng)成為推動當(dāng)代和未來人類社會進(jìn)步的重要力量。佛教傳人中國后，佛教改變了中國，中國也改變了佛教。這是一個內(nèi)涵極其豐富的歷史過程，具有重大的文化價值。它是中國的寶貴經(jīng)歷，也是人類的寶貴經(jīng)歷。不同時期、不同人群從不同層面、不同角度回顧、思索這一歷史過程，都會獲得有益的啟示?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本特質(zhì)是禮制文化。中國禮制是以血緣群體與其父系祖先聯(lián)系為核心的社會生活秩序體系，是中國傳統(tǒng)家族為了生存、發(fā)展而形成的一整套生活制度。它在周代已經(jīng)確立、并經(jīng)過歷代的不斷完善，具有強大的統(tǒng)率成員、調(diào)配資源的組織功能。佛教傳人中國后，在中國禮制社會環(huán)境中采取相應(yīng)的生存、發(fā)展策略，自覺地走上了禮制化道路，這是中國佛教歷史最基本的面相。在我看來，宋儒倡導(dǎo)的庶族禮制普行以來，佛教寺院的宗統(tǒng)制度和法統(tǒng)制度，與世俗社會的宗統(tǒng)制度和學(xué)統(tǒng)制度，在基本面上已無本質(zhì)區(qū)別?；谏鲜龅恼J(rèn)識，我將佛教視為中國禮制文化的一部分，置于社會學(xué)的框架內(nèi)，嘗試以中國漢地社會傳統(tǒng)的禮制知識和立場。

內(nèi)容概要

　　《宗統(tǒng)與法統(tǒng)：以嵩山少林寺為中心》嘗試以中國漢地社會本有的傳統(tǒng)禮學(xué)立場和知識，通過引入“宗統(tǒng)”（指僧人出家剃度時的師徒傳承關(guān)系）和“法統(tǒng)”（指僧人學(xué)習(xí)佛法過程中建立起來的師徒傳承關(guān)系）兩個概念，對嵩山少林寺自元代至民國近800年的宗統(tǒng)和元代至清初400多年的法統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其演變，進(jìn)行整體性描述，呈現(xiàn)中國佛教禮制化的實態(tài)，并由此探討：一、漢地佛教文化與漢地社會傳統(tǒng)的禮制文化環(huán)境密不可分的關(guān)系：二、漢地佛教主體宗統(tǒng)和法統(tǒng)的關(guān)系變化與漢地佛教興衰之間可能存在的相關(guān)性?！蹲诮y(tǒng)與法統(tǒng)：以嵩山少林寺為中心》對于漢地佛教文化主體——僧人群體內(nèi)部宗統(tǒng)、法統(tǒng)結(jié)構(gòu)的專注，拓展了傳統(tǒng)佛教學(xué)術(shù)研究的視野，希望有益于讀者對中國漢地佛教文化以及傳統(tǒng)文化的了解。

書籍目錄

自序?qū)а陨暇幾诮y(tǒng)凡例雪庭福裕宗統(tǒng)字輩第一世 福第二世 惠第三世 智第四世 子第五世 覺第六世 了第七世 本第八世 圓第九世 可第十世 悟第十一世 周第十二世 洪第十三世 普第十四世 廣二十七、自然本性二十八、無方可從二十九、拙庵性成三十、古山可仙三十一、歸源可順三十二、古梅祖庭三十三、月舟文載三十四、隱山可賢三十五、靜庵悟榻三十六、玉堂宗琳三十七、竺東悟萬三十八、浹庵洪洽三十九、悟納四十、大章宗書四十一、幻休常潤四十二、無言正道四十三、寒灰慧喜四十四、彼岸海寬征引材料目錄嵩山少林寺住持法統(tǒng)譜系元明清嵩山少林寺住持一覽表一、雪庭福裕二、乳峰德仁三、圓明四、復(fù)庵圓照五、足庵凈肅六、靈隱文泰七、中林知泰八、月巖永達(dá)九、還源福遇十、古巖普就十一、鳳林珪公十二、菊庵法照十三、淳拙文才十四、月照江公十五、息庵義讓十六、損庵洪益十七、無為法容十八、海印澄公十九、嵩溪子定二十、松庭子嚴(yán)二十一、凝然了改二十二、人山毅公二十三、竹庵忍公二十四、檜庵班公二十五、俱空契斌二十六、松堂本連二十七、自然本性二十八、無方可從二十九、拙庵性成三十、古山可仙三十一、歸源可順三十二、古梅祖庭三十三、月舟文載三十四、隱山可賢三十五、靜庵悟榻三十六、玉堂宗琳三十七、竺東悟萬三十八、浹庵洪洽三十九、悟純四十、大章宗書四十一、幻休常潤四十二、無言正道四十三、寒灰慧喜四十四、彼岸海寬征引材料目錄

章節(jié)摘錄

　　翻看諸家燈錄，如果我們對漢地禪宗寺院的宗統(tǒng)傳承有所了解，就很容易看出，明嘉靖以前，禪宗各宗派的法統(tǒng)與宗統(tǒng)的關(guān)系是交叉的；明嘉靖以來，法統(tǒng)與宗統(tǒng)的關(guān)系開始重合。這是漢地佛教興衰的關(guān)節(jié)點之一。如果法統(tǒng)與宗統(tǒng)的關(guān)系是交叉的，各宗派之間相互容納，相互激蕩，活力充沛，表現(xiàn)為開宗立派的局面。如果法統(tǒng)與宗統(tǒng)的關(guān)系重合，那么，各宗派之間相互排斥，自限門戶，保守衰退，故起僧諍。法統(tǒng)和宗統(tǒng)的合流，已經(jīng)標(biāo)志著漢地佛教走向衰落。法統(tǒng)和宗統(tǒng)合流后而發(fā)生的圍繞嚴(yán)統(tǒng)、爭統(tǒng)的僧諍，更是漢地佛教的可悲。嚴(yán)統(tǒng)、爭統(tǒng)的目的是身份和權(quán)力。如果佛教界的僧諍，不是為了佛法的結(jié)集和提高，而是為了外在的身份和權(quán)力，那么，宗教的品質(zhì)就喪失了?！　∩?，梵文原義指和合眾，為出家僧眾共住制度。其生活方式的來源，有神學(xué)傳統(tǒng)文化的背景。若依世俗社會常理來理解，人類生命個體出家，放棄世俗生活，放棄血緣群體的宗統(tǒng)傳承，就是為了營造更有利于修行的生活空間，創(chuàng)造更多的修行時間，以期更有效地體證佛說的人生真諦，進(jìn)入佛說的覺悟境界。出家作為修行生活方式，是超越了以血緣群體宗統(tǒng)傳承為核心價值觀的漢地傳統(tǒng)禮制社會的生活方式。所以，在佛教傳人漢地早期，就遇到了關(guān)于“出家不孝”的輿論阻力。作為外來文化的佛教生活方式，努力融人以血緣群體宗統(tǒng)傳承為核心價值觀的漢地傳統(tǒng)禮制社會，實為中國漢地佛教形態(tài)演變過程的最重要表征。隨著漢地社會宗統(tǒng)制度自王族、到士族、再到庶族的逐步完善，中國漢地佛教也走完了宗統(tǒng)化的歷史。明清以來，中國漢地佛教在主體制度層面所表現(xiàn)出來的法統(tǒng)與宗統(tǒng)重合現(xiàn)象，漸漸喪失活力，確與漢地傳統(tǒng)禮制社會的大環(huán)境相關(guān)聯(lián)。

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