中山路

內(nèi)容概要

　　《中山路：追尋近代中國現(xiàn)代化腳石》以“中山路”為切入點，回顧中國在追求現(xiàn)代化過程中的艱難與曲折，試圖洞徹歷史的幽微。

書籍目錄

引子  2008：從中山到北京，走上尋蹤之旅第一章  1514：兩個世界的捷徑與歧途第二章  1840：專制帝國的末路與轉(zhuǎn)折第三章  1894：香山，走出一位孤獨的尋路人第四章  1905：國內(nèi)國外，遍地是開路的先鋒第五章  1911：武昌，中國徘徊在十字路口第六章  1912：南京北京，尋找兩條道路的交集點第七章  1919：上海，對希望之路的再思索第八章  1924：廣州，艱難的光榮之旅第九章  1925：北京，一個人的終點，一個民族的起點第十章  1929：長江右岸，每條中山路都是蜿蜒的曲線第十一章  1953：新中國，和平建設(shè)的第一個“五年”第十二章  1978：改革開放，中國“闖”出一個新世界尾聲  2008：見證歷史，看遍中山路后記

章節(jié)摘錄

　  第一章 1514：兩個世界的捷徑與歧途 東西方兩種截然不同的文明，按照截然不同的發(fā)展模式各自前行，最后終于在中世紀之后徹底分道揚鑣?！? 歐洲在文藝復(fù)興、宗教改革之后，歷史性地告別了漫長的黑暗時期，昂首走向現(xiàn)代文明；同期的中國正經(jīng)歷著內(nèi)憂外患，仍然沉淪、迷醉、封閉在一亂一治的傳統(tǒng)泥淖里不能自拔?！? 1514年，葡萄牙人代表歐洲率先來到廣東沿海，開始反復(fù)叩擊古老中國的沉重之門。香山，順天時，得地利，從此成為近代中西文明的第一個碰撞點、交匯點?！? 許久以來，在中國一直廣泛流行著這樣一句西諺：條條大路通羅馬。　  它喻示了人類文明發(fā)展進程的殊途同歸。然而，事實上，總有一些民族能夠以理性和智慧率先發(fā)現(xiàn)捷徑，并且幸運地選擇捷徑，而有些民族則長期習(xí)慣于故步自封，因循不前，甚至在蒙昧中走上與文明發(fā)展背道而馳的歧途?！? 這樣兩種不同的歷史走向，被英國著名科學(xué)家李約瑟從科學(xué)史的角度歸結(jié)成兩個具體的問題：為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲誕生？在許多領(lǐng)域里，中世紀時的中國人是遠遠超過同期的歐洲人，可為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國誕生？這就是著名的，讓中外學(xué)術(shù)界爭論不休的“李約瑟難題”，或稱 “李約瑟之謎”?！? 眾所周知，沒有現(xiàn)代科學(xué)，就沒有工業(yè)革命，沒有工業(yè)革命，也就談不上現(xiàn)代文明。從更廣義的范疇審視“李約瑟難題”，它所追問的其實就是在中世紀之后，曾經(jīng)有過燦爛古代文明的中國為什么被歐洲遠遠地拋在了身后？ 這的確是一個意義重大的“難題”。從這個“難題”的發(fā)現(xiàn)者李約瑟本人，到經(jīng)濟、文化、歷史等多個領(lǐng)域的學(xué)者，都曾對此提出過自己的真知灼見，卻似乎都沒有為它找到十分圓滿的答案?！? 李約瑟首先從“智性的因素”和“社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”人手，試圖解答自己設(shè)下的難題。就“智性因素”，他說：“中國哲學(xué)永遠不可能產(chǎn)生出那會在歐洲占主導(dǎo)地位的對自然界的構(gòu)思形式。”而歐洲的科學(xué)家恰恰是在對自然規(guī)律的窮原竟委中獲得了靈感。更進一步，他又分析了中國人與歐洲人在世界觀上的差異：“自然律是由神的規(guī)律引申而來。可是，中國人從來沒有‘造物主’的觀念。……在他們的哲學(xué)或宗教里，‘創(chuàng)世’的概念是不存在的。……他們以為這是不值得加以研究的。” 李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)的特色歸結(jié)為“假設(shè)和實驗方法的應(yīng)用”。我們或許可以把“神的規(guī)律”理解為一種假設(shè)，而將對“自然律”的不斷追究理解成一種“實驗”。中國人從來就沒有真正意義上的宗教信仰，更不曾有過“上帝的法典或律則”，從而，也就徹底失去了那個作為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的“假設(shè)”?！? 不可否認，哥白尼、伽利略等文藝復(fù)興時期的科學(xué)家們正是在探索、求證“上帝的法典或律則”的過程中，培養(yǎng)了理性的精神，從而也孕育了現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。　  除了這些哲學(xué)與宗教方面的“智性因素”之外，李約瑟同時也強調(diào)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同才是更重要的，因為。“現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)是社會經(jīng)濟的因素促成的”。就此，他又做了這樣的比較：“曾經(jīng)有過一段時間，人們以為中世紀時的歐洲貴族比中國官僚主義更強固，可是事實剛巧相反。在歐洲，當時機一到，商人與城市居民竟能與貴族聯(lián)盟，推翻封建制度。他們先建立了商業(yè)資本主義，之后是工業(yè)資本主義。在中國朝廷，文人官僚們看起來好像比歐洲的騎士軟弱，其實，他們比后者強得多。中國的商人從未成功地摧毀這個官僚階層。”換句話說，現(xiàn)代科學(xué)是與現(xiàn)代資本主義相伴而生的?！? 近代的衰落，百年的屈辱，是中國人心中永遠的痛、難愈的傷，更是理性的中國人需要不斷省思、探究，進而引以為戒的永久命題?！? 前不久，經(jīng)濟學(xué)家林毅夫又一次關(guān)注起了“李約瑟難題”。他先對在當前學(xué)界具有代表性的主流觀點做了這樣的介紹：“目前一種被廣為接受的‘高水平均衡陷阱’假說認為，中國技術(shù)創(chuàng)新的停滯緣自人地比例的失調(diào)，在前現(xiàn)代社會中國先進的社會經(jīng)濟制度和科學(xué)技術(shù)使得中國達到了很高的經(jīng)濟發(fā)展水平，然而由于儒家文化重視以男性為主的傳宗接代倫理思想使得中國的家庭盛行早婚多育，人口的較快增長和膨脹使得人均耕地不斷下降，勞動力越來越便宜，對勞動替代型技術(shù)的需求隨之減少，因而盡管14世紀中國已接近工業(yè)革命門檻，但人口的數(shù)量已經(jīng)多到再也不需要任何節(jié)約人力的裝置了’。同時，人均剩余因為人均耕地下降而減少，也使得工業(yè)化所需的積累不足。相較之下，歐洲則由于人地比例合理，擁有未加利用的經(jīng)濟潛力，當知識積累足夠沖破工業(yè)革命大門時，‘節(jié)約勞動的需求仍然十分強烈’，且還存在大量農(nóng)業(yè)剩余可供積累。” 林毅夫顯然并不認同這個“‘高水平均衡陷阱’假說”，所以，他又提出了自己的“假說”。其主要內(nèi)容：一是“技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變”，一是科舉制對中國知識分子的影響。　  關(guān)于“技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變”，他認為：“不管在前現(xiàn)代社會或是現(xiàn)代社會，技術(shù)發(fā)明的機制本質(zhì)上都是依靠‘試錯和改錯’。在18世紀中葉工業(yè)革命以前，不管是在中國或是西方世界，新技術(shù)的發(fā)明一般來自于直接從事生產(chǎn)的工匠或是農(nóng)民在生產(chǎn)過程中偶然的偏離常規(guī)方式的試錯的結(jié)果而發(fā)現(xiàn)。到了18世紀的工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明首先轉(zhuǎn)為發(fā)明家有意識的‘試錯和改錯’的實驗的結(jié)果，到了19世紀以后，發(fā)明家的實驗則更進一步轉(zhuǎn)為在現(xiàn)代科學(xué)引領(lǐng)下的實驗。” 那么，中國為什么未能及時實現(xiàn)“從經(jīng)驗為主的技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)為以實驗為主的技術(shù)發(fā)明方式”的飛躍？林毅夫的解釋是，因為15、16世紀的科學(xué)革命沒有發(fā)生在中國。至此，我們仿佛跟著林毅夫的思路繞了一大圈，又回到了“李約瑟難題”的原點?！? 林毅夫的進一步解釋是：“李約瑟認為中國的官僚體系重農(nóng)抑商，因而無法把工匠的技藝與學(xué)者發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合，是中國未能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)革命的原因。……我個人認為科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。，原因不在于惡劣的政治環(huán)境抑制了中國知識分子的創(chuàng)造力，而在于中國的科舉制度所提供的特殊激勵機制，使得有天賦、充滿好奇心的天才無心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實驗等，因而，對自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在依靠偶然觀察的原始科學(xué)的階段，不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學(xué)和控制實驗的現(xiàn)代科學(xué)。”　  ……

編輯推薦

　  站在世界近代文明發(fā)展的歷史高度上，以遍布中國的“中山路”為由頭，以孫中山的革命與人生軌跡為主要線索，截取1840、1911、1919、1925、1978等十二個歷史節(jié)點，追尋、探考近代中國的現(xiàn)代化之路。這是一條文明與愚昧、進步與落后、民主與專制相互纏繞、激烈斗爭的求索之路，這是一條是內(nèi)憂外患、水深火熱的求生存、求發(fā)展之路。從洋務(wù)運動到實業(yè)救國，從立憲救國到議會救國，從建國初期的社會主義改造到改革開放……一百多年來中國的現(xiàn)代化實踐證明：中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民一起走過的艱難歷程，也是孫中山先生鍥而不舍地追求的中國現(xiàn)代化之路和中華民族復(fù)興之路。

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