中山路

內(nèi)容概要

　　《中山路：追尋近代中國(guó)現(xiàn)代化腳石》以“中山路”為切入點(diǎn)，回顧中國(guó)在追求現(xiàn)代化過(guò)程中的艱難與曲折，試圖洞徹歷史的幽微。

書籍目錄

引子  2008：從中山到北京，走上尋蹤之旅第一章  1514：兩個(gè)世界的捷徑與歧途第二章  1840：專制帝國(guó)的末路與轉(zhuǎn)折第三章  1894：香山，走出一位孤獨(dú)的尋路人第四章  1905：國(guó)內(nèi)國(guó)外，遍地是開路的先鋒第五章  1911：武昌，中國(guó)徘徊在十字路口第六章  1912：南京北京，尋找兩條道路的交集點(diǎn)第七章  1919：上海，對(duì)希望之路的再思索第八章  1924：廣州，艱難的光榮之旅第九章  1925：北京，一個(gè)人的終點(diǎn)，一個(gè)民族的起點(diǎn)第十章  1929：長(zhǎng)江右岸，每條中山路都是蜿蜒的曲線第十一章  1953：新中國(guó)，和平建設(shè)的第一個(gè)“五年”第十二章  1978：改革開放，中國(guó)“闖”出一個(gè)新世界尾聲  2008：見證歷史，看遍中山路后記

章節(jié)摘錄

　  第一章 1514：兩個(gè)世界的捷徑與歧途 東西方兩種截然不同的文明，按照截然不同的發(fā)展模式各自前行，最后終于在中世紀(jì)之后徹底分道揚(yáng)鑣?！? 歐洲在文藝復(fù)興、宗教改革之后，歷史性地告別了漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，昂首走向現(xiàn)代文明；同期的中國(guó)正經(jīng)歷著內(nèi)憂外患，仍然沉淪、迷醉、封閉在一亂一治的傳統(tǒng)泥淖里不能自拔?！? 1514年，葡萄牙人代表歐洲率先來(lái)到廣東沿海，開始反復(fù)叩擊古老中國(guó)的沉重之門。香山，順天時(shí)，得地利，從此成為近代中西文明的第一個(gè)碰撞點(diǎn)、交匯點(diǎn)?！? 許久以來(lái)，在中國(guó)一直廣泛流行著這樣一句西諺：條條大路通羅馬。　  它喻示了人類文明發(fā)展進(jìn)程的殊途同歸。然而，事實(shí)上，總有一些民族能夠以理性和智慧率先發(fā)現(xiàn)捷徑，并且幸運(yùn)地選擇捷徑，而有些民族則長(zhǎng)期習(xí)慣于故步自封，因循不前，甚至在蒙昧中走上與文明發(fā)展背道而馳的歧途?！? 這樣兩種不同的歷史走向，被英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟從科學(xué)史的角度歸結(jié)成兩個(gè)具體的問(wèn)題：為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲誕生？在許多領(lǐng)域里，中世紀(jì)時(shí)的中國(guó)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期的歐洲人，可為什么現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生？這就是著名的，讓中外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的“李約瑟難題”，或稱 “李約瑟之謎”?！? 眾所周知，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，就沒(méi)有工業(yè)革命，沒(méi)有工業(yè)革命，也就談不上現(xiàn)代文明。從更廣義的范疇審視“李約瑟難題”，它所追問(wèn)的其實(shí)就是在中世紀(jì)之后，曾經(jīng)有過(guò)燦爛古代文明的中國(guó)為什么被歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后？ 這的確是一個(gè)意義重大的“難題”。從這個(gè)“難題”的發(fā)現(xiàn)者李約瑟本人，到經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，都曾對(duì)此提出過(guò)自己的真知灼見，卻似乎都沒(méi)有為它找到十分圓滿的答案?！? 李約瑟首先從“智性的因素”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”人手，試圖解答自己設(shè)下的難題。就“智性因素”，他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生出那會(huì)在歐洲占主導(dǎo)地位的對(duì)自然界的構(gòu)思形式。”而歐洲的科學(xué)家恰恰是在對(duì)自然規(guī)律的窮原竟委中獲得了靈感。更進(jìn)一步，他又分析了中國(guó)人與歐洲人在世界觀上的差異：“自然律是由神的規(guī)律引申而來(lái)。可是，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有‘造物主’的觀念。……在他們的哲學(xué)或宗教里，‘創(chuàng)世’的概念是不存在的。……他們以為這是不值得加以研究的。” 李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)的特色歸結(jié)為“假設(shè)和實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用”。我們或許可以把“神的規(guī)律”理解為一種假設(shè)，而將對(duì)“自然律”的不斷追究理解成一種“實(shí)驗(yàn)”。中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有真正意義上的宗教信仰，更不曾有過(guò)“上帝的法典或律則”，從而，也就徹底失去了那個(gè)作為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的“假設(shè)”?！? 不可否認(rèn)，哥白尼、伽利略等文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家們正是在探索、求證“上帝的法典或律則”的過(guò)程中，培養(yǎng)了理性的精神，從而也孕育了現(xiàn)代科學(xué)的萌芽?！? 除了這些哲學(xué)與宗教方面的“智性因素”之外，李約瑟同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同才是更重要的，因?yàn)椤?ldquo;現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的因素促成的”。就此，他又做了這樣的比較：“曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)間，人們以為中世紀(jì)時(shí)的歐洲貴族比中國(guó)官僚主義更強(qiáng)固，可是事實(shí)剛巧相反。在歐洲，當(dāng)時(shí)機(jī)一到，商人與城市居民竟能與貴族聯(lián)盟，推翻封建制度。他們先建立了商業(yè)資本主義，之后是工業(yè)資本主義。在中國(guó)朝廷，文人官僚們看起來(lái)好像比歐洲的騎士軟弱，其實(shí)，他們比后者強(qiáng)得多。中國(guó)的商人從未成功地摧毀這個(gè)官僚階層。”換句話說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)是與現(xiàn)代資本主義相伴而生的。　  近代的衰落，百年的屈辱，是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)的痛、難愈的傷，更是理性的中國(guó)人需要不斷省思、探究，進(jìn)而引以為戒的永久命題。　  前不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫又一次關(guān)注起了“李約瑟難題”。他先對(duì)在當(dāng)前學(xué)界具有代表性的主流觀點(diǎn)做了這樣的介紹：“目前一種被廣為接受的‘高水平均衡陷阱’假說(shuō)認(rèn)為，中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新的停滯緣自人地比例的失調(diào)，在前現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和科學(xué)技術(shù)使得中國(guó)達(dá)到了很高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，然而由于儒家文化重視以男性為主的傳宗接代倫理思想使得中國(guó)的家庭盛行早婚多育，人口的較快增長(zhǎng)和膨脹使得人均耕地不斷下降，勞動(dòng)力越來(lái)越便宜，對(duì)勞動(dòng)替代型技術(shù)的需求隨之減少，因而盡管14世紀(jì)中國(guó)已接近工業(yè)革命門檻，但人口的數(shù)量已經(jīng)多到再也不需要任何節(jié)約人力的裝置了’。同時(shí)，人均剩余因?yàn)槿司叵陆刀鴾p少，也使得工業(yè)化所需的積累不足。相較之下，歐洲則由于人地比例合理，擁有未加利用的經(jīng)濟(jì)潛力，當(dāng)知識(shí)積累足夠沖破工業(yè)革命大門時(shí)，‘節(jié)約勞動(dòng)的需求仍然十分強(qiáng)烈’，且還存在大量農(nóng)業(yè)剩余可供積累。” 林毅夫顯然并不認(rèn)同這個(gè)“‘高水平均衡陷阱’假說(shuō)”，所以，他又提出了自己的“假說(shuō)”。其主要內(nèi)容：一是“技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變”，一是科舉制對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響?！? 關(guān)于“技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變”，他認(rèn)為：“不管在前現(xiàn)代社會(huì)或是現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)發(fā)明的機(jī)制本質(zhì)上都是依靠‘試錯(cuò)和改錯(cuò)’。在18世紀(jì)中葉工業(yè)革命以前，不管是在中國(guó)或是西方世界，新技術(shù)的發(fā)明一般來(lái)自于直接從事生產(chǎn)的工匠或是農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中偶然的偏離常規(guī)方式的試錯(cuò)的結(jié)果而發(fā)現(xiàn)。到了18世紀(jì)的工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明首先轉(zhuǎn)為發(fā)明家有意識(shí)的‘試錯(cuò)和改錯(cuò)’的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，到了19世紀(jì)以后，發(fā)明家的實(shí)驗(yàn)則更進(jìn)一步轉(zhuǎn)為在現(xiàn)代科學(xué)引領(lǐng)下的實(shí)驗(yàn)。” 那么，中國(guó)為什么未能及時(shí)實(shí)現(xiàn)“從經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)為以實(shí)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式”的飛躍？林毅夫的解釋是，因?yàn)?5、16世紀(jì)的科學(xué)革命沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)。至此，我們仿佛跟著林毅夫的思路繞了一大圈，又回到了“李約瑟難題”的原點(diǎn)。　  林毅夫的進(jìn)一步解釋是：“李約瑟認(rèn)為中國(guó)的官僚體系重農(nóng)抑商，因而無(wú)法把工匠的技藝與學(xué)者發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合，是中國(guó)未能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)革命的原因。……我個(gè)人認(rèn)為科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。，原因不在于惡劣的政治環(huán)境抑制了中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)造力，而在于中國(guó)的科舉制度所提供的特殊激勵(lì)機(jī)制，使得有天賦、充滿好奇心的天才無(wú)心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)等，因而，對(duì)自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在依靠偶然觀察的原始科學(xué)的階段，不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學(xué)和控制實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代科學(xué)。”　  ……

編輯推薦

　  站在世界近代文明發(fā)展的歷史高度上，以遍布中國(guó)的“中山路”為由頭，以孫中山的革命與人生軌跡為主要線索，截取1840、1911、1919、1925、1978等十二個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，追尋、探考近代中國(guó)的現(xiàn)代化之路。這是一條文明與愚昧、進(jìn)步與落后、民主與專制相互纏繞、激烈斗爭(zhēng)的求索之路，這是一條是內(nèi)憂外患、水深火熱的求生存、求發(fā)展之路。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到實(shí)業(yè)救國(guó)，從立憲救國(guó)到議會(huì)救國(guó)，從建國(guó)初期的社會(huì)主義改造到改革開放……一百多年來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐證明：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民一起走過(guò)的艱難歷程，也是孫中山先生鍥而不舍地追求的中國(guó)現(xiàn)代化之路和中華民族復(fù)興之路。

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