中國(guó)古典哲學(xué)略述

出版時(shí)間:2009  出版社:廣東人民出版社  作者:馮達(dá)文  頁(yè)數(shù):466  
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內(nèi)容概要

本書(shū)以現(xiàn)代、理性的跟光審視古典思想的價(jià)值,以古典、浪漫的情懷反省現(xiàn)代性的混亂,為繼馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué),對(duì)道家、道教思想,對(duì)中國(guó)佛學(xué),以及三者的相互問(wèn)難與會(huì)通,均予全新詮釋的又一簡(jiǎn)明而精到之作。

作者簡(jiǎn)介

  馮達(dá)文,教授,博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所、中山大學(xué)比較宗教研究所兩所的首任所長(zhǎng),現(xiàn)任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),廣東禪文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),中宣部和教育部“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程·中國(guó)哲學(xué)史教材編寫(xiě)組”首席專家。長(zhǎng)期從事中國(guó)古典哲學(xué)與宗教學(xué)的教學(xué)與研究,撰寫(xiě)的代表性著作有《早期中國(guó)哲學(xué)略論》、《宋明新儒學(xué)略論》、《回歸自然:道家的主調(diào)與變奏》、《中國(guó)哲學(xué)的本源一本體論》等。主編教育部下達(dá)統(tǒng)編教材《新編中國(guó)哲學(xué)史》(上、下冊(cè))、《信仰運(yùn)思悟道》等著作多種。

書(shū)籍目錄

先秦篇 導(dǎo)言:中國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)源  一、傳說(shuō)時(shí)代的“帝”“皇”形象  二、殷商西周的“帝”“天”信仰  三、古典文明的最初結(jié)晶:六經(jīng)  四、春秋時(shí)期的貴族風(fēng)貌  五、平民崛起與戰(zhàn)國(guó)之際的百家爭(zhēng)鳴 第一章 孔盂原創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)  一、精神文化的守護(hù)意識(shí)與開(kāi)創(chuàng)精神  二、建基于“世間情”的獨(dú)特視域  三、由“情”說(shuō)“仁”與由“善”論“性”  四、緣“情”制“禮”與以“仁”行“政”  五、“人道”與“時(shí)命”的背離與理想人格的完善  六、孔孟原創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)的思想史意義 第二章 老莊原創(chuàng)道家學(xué)說(shuō)  一、“隱者”的身份與批判者的姿態(tài)  二、從對(duì)社會(huì)與文化的反省出發(fā)  三、宇宙論建構(gòu)與老子回歸自然的社會(huì)理想  四、“人間世”審視與莊子的荒誕意識(shí)和藝術(shù)人生  五、老莊原創(chuàng)道家學(xué)說(shuō)的思想史意義 第三章 儒學(xué)的早期開(kāi)展  一、《大學(xué)》:格物致知的理性走向  二、《中庸》:貫通“性”“命”的最初努力  三、宇宙論的引入與《易傳》的成德論 第四章 名辯思潮的興起與墨家學(xué)派  一、認(rèn)知的不確定性與惠施的“合同異”說(shuō)  二、認(rèn)知的確定性與公孫龍的“白馬非馬”論  三、墨子的“三表法”與墨者的“名辯”學(xué) 第五章 荀子:下落現(xiàn)實(shí)的儒家  一、“正名”說(shuō)與荀子的知識(shí)論  二、“天人相分”說(shuō)與荀子的天道觀  三、“性惡”說(shuō)與社會(huì)的“同一化”趨向  四、“隆禮”觀滲合的法治意識(shí)  五、“化性起偽”說(shuō)顯露的價(jià)值困頓 第六章 韓非子:法家思想的集成者  一、前期法家的強(qiáng)國(guó)追求與變法活動(dòng)  二、韓非對(duì)《老子》的新釋與“道”的術(shù)數(shù)化  三、從“性惡”說(shuō)到陰冷的“法治”觀  四、韓非的思想與秦王朝的興亡漢唐篇 導(dǎo)言:漢唐哲學(xué)的發(fā)展與三教(學(xué))的交匯 第一章 儒學(xué)的復(fù)興與董仲舒的“天人相與”說(shuō) 第二章 遒家的新發(fā)展與魏晉玄學(xué) 第三章 道教的創(chuàng)建與道教哲學(xué) 第四章 佛教的傳播與佛教哲學(xué)宋元明清篇 導(dǎo)言:宋元明清時(shí)期的社會(huì)變遷與思想歷程 第一章 周敦頤與張載的“氣本論” ……附 講演錄后記

章節(jié)摘錄

  四、余論:理性走向的困頓與古典精神的現(xiàn)代意義  把價(jià)值信念客觀化、知識(shí)化,似乎可視為開(kāi)啟著一種近代化歷程?! ∪藗儾欢荚谡f(shuō),近代化就是理性化與俗世化!  理性的極大張揚(yáng),一方面意味著與自然對(duì)置起來(lái),使自然屈從于人的利欲追求;另一方面亦意味著與他人區(qū)隔起來(lái),使自己不再成為他人的臣屬?! ≈两?,由于自然被逼著奉出所有,人的欲望確實(shí)獲得了巨大的滿足;由于掙脫了層級(jí)枷鎖,個(gè)人的自由確實(shí)也拓開(kāi)了無(wú)限的空間。  人們都在盡情地享受著理性化帶來(lái)的這一切成果!  然而,與此同時(shí),人們還是不得不日漸感覺(jué)到,理性的過(guò)度擴(kuò)張所帶來(lái)的深刻危機(jī)?! ∪藗兿蜃匀唤绲牟粩嗨魅。咽棺匀唤绮豢叭淌?。自然界正在通過(guò)各種災(zāi)害,對(duì)人類予以“譴告”。  個(gè)人與他人和社會(huì)的不斷區(qū)隔,已使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)完全地陌生化。上帝、神、佛已經(jīng)被理性解構(gòu)了,情感已經(jīng)被理性驅(qū)趕了。孤獨(dú)的個(gè)人還能夠靠誰(shuí)?彷徨的靈魂將何所歸?  人們?cè)榷嗝纯释叱龉诺渖鐣?huì),現(xiàn)在卻又是多么地眷戀古典文明!

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