中國古典哲學略述

內容概要

本書以現(xiàn)代、理性的跟光審視古典思想的價值，以古典、浪漫的情懷反省現(xiàn)代性的混亂，為繼馮友蘭《中國哲學簡史》之后，對傳統(tǒng)儒學，對道家、道教思想，對中國佛學，以及三者的相互問難與會通，均予全新詮釋的又一簡明而精到之作。

作者簡介

　　馮達文，教授，博士生導師。曾任中山大學學術委員會委員，中山大學中國哲學研究所、中山大學比較宗教研究所兩所的首任所長，現(xiàn)任全國中國哲學史學會副會長，廣東禪文化研究會會長，中宣部和教育部“馬克思主義理論研究和建設工程·中國哲學史教材編寫組”首席專家。長期從事中國古典哲學與宗教學的教學與研究，撰寫的代表性著作有《早期中國哲學略論》、《宋明新儒學略論》、《回歸自然：道家的主調與變奏》、《中國哲學的本源一本體論》等。主編教育部下達統(tǒng)編教材《新編中國哲學史》（上、下冊）、《信仰運思悟道》等著作多種。

書籍目錄

先秦篇　導言：中國古典哲學的發(fā)源　　一、傳說時代的“帝”“皇”形象　　二、殷商西周的“帝”“天”信仰　　三、古典文明的最初結晶：六經　　四、春秋時期的貴族風貌　　五、平民崛起與戰(zhàn)國之際的百家爭鳴　第一章 孔盂原創(chuàng)儒家學說　　一、精神文化的守護意識與開創(chuàng)精神　　二、建基于“世間情”的獨特視域　　三、由“情”說“仁”與由“善”論“性”　　四、緣“情”制“禮”與以“仁”行“政”　　五、“人道”與“時命”的背離與理想人格的完善　　六、孔孟原創(chuàng)儒家學說的思想史意義　第二章 老莊原創(chuàng)道家學說　　一、“隱者”的身份與批判者的姿態(tài)　　二、從對社會與文化的反省出發(fā)　　三、宇宙論建構與老子回歸自然的社會理想　　四、“人間世”審視與莊子的荒誕意識和藝術人生　　五、老莊原創(chuàng)道家學說的思想史意義　第三章 儒學的早期開展　　一、《大學》：格物致知的理性走向　　二、《中庸》：貫通“性”“命”的最初努力　　三、宇宙論的引入與《易傳》的成德論　第四章 名辯思潮的興起與墨家學派　　一、認知的不確定性與惠施的“合同異”說　　二、認知的確定性與公孫龍的“白馬非馬”論　　三、墨子的“三表法”與墨者的“名辯”學　第五章 荀子：下落現(xiàn)實的儒家　　一、“正名”說與荀子的知識論　　二、“天人相分”說與荀子的天道觀　　三、“性惡”說與社會的“同一化”趨向　　四、“隆禮”觀滲合的法治意識　　五、“化性起偽”說顯露的價值困頓　第六章 韓非子：法家思想的集成者　　一、前期法家的強國追求與變法活動　　二、韓非對《老子》的新釋與“道”的術數(shù)化　　三、從“性惡”說到陰冷的“法治”觀　　四、韓非的思想與秦王朝的興亡漢唐篇　導言：漢唐哲學的發(fā)展與三教（學）的交匯　第一章 儒學的復興與董仲舒的“天人相與”說　第二章 遒家的新發(fā)展與魏晉玄學　第三章 道教的創(chuàng)建與道教哲學　第四章 佛教的傳播與佛教哲學宋元明清篇　導言：宋元明清時期的社會變遷與思想歷程　第一章 周敦頤與張載的“氣本論”　……附　講演錄后記

章節(jié)摘錄

　　四、余論：理性走向的困頓與古典精神的現(xiàn)代意義　　把價值信念客觀化、知識化，似乎可視為開啟著一種近代化歷程?！　∪藗儾欢荚谡f，近代化就是理性化與俗世化！　　理性的極大張揚，一方面意味著與自然對置起來，使自然屈從于人的利欲追求；另一方面亦意味著與他人區(qū)隔起來，使自己不再成為他人的臣屬?！　≈两?，由于自然被逼著奉出所有，人的欲望確實獲得了巨大的滿足；由于掙脫了層級枷鎖，個人的自由確實也拓開了無限的空間?！　∪藗兌荚诒M情地享受著理性化帶來的這一切成果！　　然而，與此同時，人們還是不得不日漸感覺到，理性的過度擴張所帶來的深刻危機。　　人們向自然界的不斷索取，已使自然界不堪忍受。自然界正在通過各種災害，對人類予以“譴告”?！　€人與他人和社會的不斷區(qū)隔，已使個人與他人、個人與社會完全地陌生化。上帝、神、佛已經被理性解構了，情感已經被理性驅趕了。孤獨的個人還能夠靠誰？彷徨的靈魂將何所歸？　　人們原先多么渴望走出古典社會，現(xiàn)在卻又是多么地眷戀古典文明！

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