諸子百家學(xué)說(shuō)要覽

前言

　　在我國(guó)五千年的歷史發(fā)展中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的中華文明，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化。這一民族精神與傳統(tǒng)文化熏陶和培育了一代代志士仁人和英雄才俊，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系。今天，深入挖掘和充分利用傳統(tǒng)文化中仍然具有強(qiáng)大生命力的思想成果，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在安邦治國(guó)、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等方面，給我們留下了大量可資借鑒的寶貴遺產(chǎn)。如天下為公、報(bào)效祖國(guó)，剛健有為、自強(qiáng)不息，厚德載物、有容乃大，勤勞勇敢、艱苦奮斗，崇德重義、修身為本，天人合一、道法自然等等，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。

內(nèi)容概要

　　《諸子百家學(xué)說(shuō)要覽：激蕩歷史的思想盛宴》中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在安邦治國(guó)、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等方面，給我們留下了大量可資借鑒的寶貴遺產(chǎn)。如天下為公、報(bào)效祖國(guó)，剛健有為、自強(qiáng)不息，厚德載物、有容乃大，勤勞勇敢、艱苦奮斗，崇德重義、修身為本，天人合一、道法自然等等，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。

書(shū)籍目錄

序（孫立群）前言概論一、諸子興起與百家爭(zhēng)鳴二、近五十年來(lái)有關(guān)諸子的出土文獻(xiàn)三、諸子學(xué)說(shuō)的時(shí)代價(jià)值圣王之治：儒家及儒家學(xué)說(shuō)一、仁者愛(ài)人二、仁義禮智我固有之三、養(yǎng)吾浩然之氣四、天人合一生命的超越：道家及道家學(xué)說(shuō)一、道法自然二、無(wú)為而無(wú)不為三、逍遙之際四、道進(jìn)乎技人文與科學(xué)精神：墨家及墨家學(xué)說(shuō)一、天欲義而惡不義二、兼相愛(ài)交相利三、以尚賢使能為政四、興天下之利除天下之弊君王法術(shù)勢(shì)與王霸天下：法家及法家學(xué)說(shuō)一、性惡之論二、凡事一斷于法三、世易時(shí)移變法宜矣四、帝王之具法術(shù)勢(shì)堅(jiān)白異同之辯：名家及名家學(xué)說(shuō)一、歷物十事二、白馬非馬辯三、堅(jiān)白石辨四、指物之論論道經(jīng)邦：雜家及雜家學(xué)說(shuō)一、治天下必先公二、以德得民立大功名三、為天下莫如行義四、往者不可及來(lái)者不可待縱橫捭闔：縱橫家及縱橫家學(xué)說(shuō)一、縱橫捭閨之道二、圣人從事必藉于權(quán)三、智者之舉必因時(shí)四、轉(zhuǎn)禍為福因敗成功必以全爭(zhēng)于天下：兵家及兵家學(xué)說(shuō)一、安國(guó)全軍慎于戰(zhàn)爭(zhēng)二、謀深慮遠(yuǎn)相敵先勝三、不戰(zhàn)全勝善之善者四、縱深奔襲速戰(zhàn)速勝五、兵以詐立戰(zhàn)術(shù)用詭六、智信勇嚴(yán)靜幽正治附錄主要參考文獻(xiàn)＼193

章節(jié)摘錄

　　正是由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底絕望，莊子將全部的關(guān)心傾注在于人類(lèi)個(gè)體生命的狀態(tài)。他所要探討的，只在于作為個(gè)體的人，在如此亂世如何擺脫異化，回歸自然，以達(dá)到全性保真，不為萬(wàn)物所累的絕對(duì)自由的境界。　　在莊子看來(lái)，人可以破除“自我之心”、“成心”，通過(guò)改變看世界萬(wàn)物的態(tài)度，在態(tài)度的改變中從內(nèi)心消解人與外界的矛盾與對(duì)立，以一種全新的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界。人應(yīng)當(dāng)任其性命之情，不管人間的是非，不悅生，不惡死，更不計(jì)個(gè)人利益的得失。　　這種曠達(dá)的胸懷，體現(xiàn)的是莊子的對(duì)生命的理解?！洞笞趲煛酚醒裕骸八郎?，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得與，皆物之情也?！薄八郎?，例說(shuō)人的一切境遇。“夜旦之?！?，例說(shuō)自然現(xiàn)象，自然規(guī)則；“物之情”，側(cè)重于個(gè)體的存在物，其情狀、其真實(shí)狀況是人之所不得與的。　　“命”、“天”、“物之情”諸概念講的都是“命”，或指出于自然或本能的東西，或指一種外在的、人無(wú)法測(cè)知或干預(yù)的超自然力量。對(duì)于命定，人都應(yīng)該安之若命，不能擾亂內(nèi)心的平靜純和。這種超越現(xiàn)實(shí)功利、追求自由獲得的態(tài)度本身，就已經(jīng)進(jìn)人了審美的層次，因此，也可以說(shuō)，莊子哲學(xué)的全部?jī)?nèi)涵，就是探討作為個(gè)體的人如何審美地活著。這尤其表現(xiàn)在莊子中對(duì)于生命的重視。甚至于在《養(yǎng)生主》中竟然提出“為善無(wú)近名、為惡無(wú)近刑”這樣的讓后人詬病的極端之語(yǔ)，教人在亂世的矛盾夾縫中“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”?！度碎g世》中社之櫟樹(shù)因其為無(wú)用之材而幸免于斧刃加身，得以“大蔽數(shù)千牛，絮之百?lài)?，其高臨山”。商丘之木，也因其細(xì)枝“拳曲而不可以為棟梁”，大根“軸解而不可以為棺槨”，葉子人食之“則口爛而為傷”，氣味人嗅之“則使人狂酲，三日而不已”，從而得以終其天年。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　百家爭(zhēng)鳴揭開(kāi)了中華文明史上最為光彩奪目的篇章，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想文化的第一個(gè)高峰?！　≡跉v代王朝的治國(guó)方略中，統(tǒng)治者小斷向諸子思想尋求良方，加以綜合利用。當(dāng)今，我們正在大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，我國(guó)古代思想文化中優(yōu)秀部分，是一筆寶貴的財(cái)富，值得借鑒和弘揚(yáng)?！　⊥ㄓ[書(shū)稿，感到這是一部主線(xiàn)突出，觀(guān)點(diǎn)明確，文筆流暢，圖文并茂的好書(shū)，特別適宜青年人閱讀?！　　獙O立群（南開(kāi)大學(xué)教授、《百家講壇》主講人）

編輯推薦

　　《諸子百家學(xué)說(shuō)要覽：激蕩歷史的思想盛宴》追求和諧，崇尚和美　　見(jiàn)利思義，推己及人　　兼容并蓄，有容乃大

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