高舉中國馬克思主義的旗幟

前言

為落實(shí)黨的十七大有關(guān)“著力用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨”的部署，落實(shí)《2006-2010年全國干部教育培訓(xùn)規(guī)劃》有關(guān)“以馬克思主義最新成果為中心內(nèi)容”、“切實(shí)做好進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大腦的工作”的要求，中共廣東省委組織部、中共廣東省委黨校、廣東省人事廳組織編寫了“馬克思主義中國化最新成果與廣東實(shí)踐”和“公務(wù)員公共管理能力培養(yǎng)”兩個(gè)系列叢書，其內(nèi)容涵蓋了黨的十六大以來，我省在貫徹落實(shí)中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想的實(shí)踐和理論思考，突出了著眼于提高干部的綜合素質(zhì)，幫助廣大干部完善科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高科學(xué)文化素養(yǎng)和工作能力特別是提高公共管理能力的目的。

內(nèi)容概要

　　《高舉中國馬克思主義的旗幟：馬克思主義中國化最新成果概述》是在全面把握黨和國家工作大局的基礎(chǔ)上，以黨的十七大精神和中共廣東省委十屆二次全會(huì)精神為指導(dǎo)，以馬克思主義中國化最新成果“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”為要求，以科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想為分析對(duì)象，合理運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一等論述方法，結(jié)合廣東省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和干部教育培訓(xùn)的實(shí)際編寫而成的。《高舉中國馬克思主義的旗幟：馬克思主義中國化最新成果概述》力圖通過全面展示馬克思主義中國化最新成果的科學(xué)內(nèi)涵，幫助廣大干部深刻理解馬克思主義中國化最新成果的科學(xué)品性和實(shí)踐特征，提高廣大干部的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，以期為廣東省干部教育培訓(xùn)事業(yè)和廣東爭當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

前言第一章 與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化第一節(jié) 馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)第二節(jié) 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程第三節(jié) 馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)啟示第二章 深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展：當(dāng)今世界的共同追求第二節(jié) 科學(xué)發(fā)展：當(dāng)代中國的歷史訴求第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀：重在落實(shí)的總綱第三章 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)第一節(jié) 源遠(yuǎn)流長的社會(huì)和諧思想第二節(jié) 立足國情的實(shí)踐探索結(jié)晶第三節(jié) 繼往開來的復(fù)雜系統(tǒng)工程第四章 建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村第一節(jié) 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代特征第二節(jié) 建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略意義第三節(jié) 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐檢驗(yàn)第四節(jié) 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)途徑第五章 樹立社會(huì)主義榮辱觀第一節(jié) 社會(huì)主義榮辱觀的思想淵源第二節(jié) 社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐價(jià)值第三節(jié) 社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在訴求第六章 建設(shè)創(chuàng)新型國家第一節(jié) 建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大意義第二節(jié) 新中國科技思想的歷史進(jìn)程第三節(jié) 建設(shè)創(chuàng)新型國家的基本要求第七章 推動(dòng)建設(shè)和諧世界第一節(jié) 建設(shè)和諧世界的思想淵源第二節(jié) 建設(shè)和諧世界的國際環(huán)境第三節(jié) 建設(shè)和諧世界的基本要求第八章 全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)第一節(jié) 新戰(zhàn)略布局的實(shí)踐基礎(chǔ)第二節(jié) 新戰(zhàn)略布局的理論依據(jù)第三節(jié) 新戰(zhàn)略布局的基本內(nèi)涵第四節(jié) 新戰(zhàn)略布局的貫徹落實(shí)后記

章節(jié)摘錄

二、西方文化傳統(tǒng)中的社會(huì)和諧思想對(duì)西方社會(huì)和諧思想的追蹤自然要遵循“言必稱希臘”方法。在西方思想史上，最早嚴(yán)肅認(rèn)真地探討社會(huì)和諧問題的哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)。他把“數(shù)”視為萬物的本源，把“和諧”作為哲學(xué)的根本范疇，認(rèn)為自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。赫拉克利特(Herakleitos)把世界的本原認(rèn)定為“一團(tuán)永恒的活火”，在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為自然是從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西中產(chǎn)生和諧。從蘇格拉底(Sokrates)開始，“和諧”被正式引入政治和社會(huì)領(lǐng)域。柏拉圖(Platon)闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)，提出統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制，這就是“理想國”。亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為，社會(huì)的至善應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)條件，即物質(zhì)富足、國民體格健壯、人人品德高尚。一個(gè)國家的政權(quán)應(yīng)該由中等階層來掌握，這樣就能很好地協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益，避免矛盾和沖突，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。在古羅馬時(shí)期，西塞羅(Cicerro)在繼承柏拉圖和亞里士多德思想的基礎(chǔ)上，提出了“人天生平等”的主張，認(rèn)為社會(huì)離不開老年人，身體的娛樂是自然賦予人類的最有毒害性的災(zāi)害，友誼使宇宙間一切事物聯(lián)合起來。塞涅卡(Seneca)認(rèn)為，人的靈魂是相同的，沒有高低貴賤之分。道德與門第無關(guān)，無論是國王、自由人還是奴隸，通過修養(yǎng)都可以得到它。所以道德是后天社會(huì)化的結(jié)果，而不是先天的生物差異的產(chǎn)物。正因?yàn)槿ㄓ写擞^點(diǎn)，所以恩格斯稱他為“基督教的叔父”。

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