教育現(xiàn)代性的合理性

內(nèi)容概要

　　教育的合理性是隨著理性觀念的變化而變化的。中國(guó)教育現(xiàn)代性有著自身特殊的歷史境遇。教育現(xiàn)代性啟蒙和發(fā)展對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有實(shí)踐合理性，不僅具有社會(huì)歷史實(shí)踐的合理性，而且具有教育實(shí)踐。的合理性。我們吁求教育現(xiàn)代性的合理性進(jìn)路摩是在教育實(shí)踐中徹個(gè)體本位原則、個(gè)體權(quán)利原則、理性原則、“分化”原則。

作者簡(jiǎn)介

　　吳全華，男，1964年4月出生，江西南昌市人，教育學(xué)博士，現(xiàn)為華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摵突A(chǔ)教育學(xué)；擔(dān)任研究生導(dǎo)師、教育碩士導(dǎo)師、廣東省基礎(chǔ)教育系統(tǒng)“百千萬(wàn)”人才王程導(dǎo)師。所教科目為教育學(xué)、教育哲學(xué)、教育學(xué)原理、基礎(chǔ)教育改革研究、教師教育論、教育科學(xué)研究方法等；參編教材、著作多部，發(fā)表論文50余篇，其中數(shù)篇論文在《教育研究》，《課程·教材·教法》、《教育發(fā)展研究》、《教育理論駕實(shí)踐》、《教師教育研究》等刊物上發(fā)表。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章 緒論一、本研究涉及的基本理論二、本研究的任務(wù)、意義與方法第二章 教育前現(xiàn)代性的合理性基礎(chǔ)：客觀理性一、古希臘時(shí)期的教育合理性在于合乎從客觀理性分有的理性二、中世紀(jì)教育的合理性在于合乎理性化身的上帝三、合乎從客觀理性分有的理性與合哥理性化身的上帝之間的差異第三章 教育現(xiàn)代性的合理性基礎(chǔ)：主觀理性一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的教育合理性觀：合乎理性或人性二、新教教育：教育現(xiàn)代性的合理性思想在“襁褓”中誕生三、啟蒙運(yùn)動(dòng)：以主觀理性為合理性基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代性的全面生成和牢固確立第四章 教育現(xiàn)代性的合理性危機(jī)一、悖論型結(jié)構(gòu)的教育現(xiàn)代性二、教育現(xiàn)代性的合理性危機(jī)的緣由三、教育現(xiàn)代性的合理性問(wèn)題之元理論解析第五章 教育現(xiàn)代性的中國(guó)境遇一、文化前現(xiàn)代性的根深蒂固與個(gè)體本位的主體性的缺失二、民族主義的中心化情結(jié)與教育現(xiàn)代性的缺場(chǎng)三、教育現(xiàn)代性與新老傳統(tǒng)的沖突舉隅第六章 教育現(xiàn)代性啟蒙和發(fā)展的實(shí)踐合理性一、教育現(xiàn)代性啟蒙、發(fā)展的社會(huì)歷史實(shí)踐的合理性二、教育現(xiàn)代性啟蒙、發(fā)展的教育實(shí)踐的合理性第七章 以實(shí)踐合理性為“標(biāo)底”的吁求教育現(xiàn)代性的進(jìn)路一、吁求不可缺席者的實(shí)踐原則二、吁求不可缺席者的反思向度第八章 教育現(xiàn)代性的反主體性效應(yīng)的克制——教育現(xiàn)代性的合理性重建一、以包含了多元特質(zhì)的理性精神為合理性基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代性二、以交往理性和復(fù)雜理性為合理性基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代性主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 教育前現(xiàn)代性的合理性基礎(chǔ)：客觀理性　　二、中世紀(jì)教育的合理性在于合乎理性化身的上帝　　在歐洲中世紀(jì)，以基督教為獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)處于人的精神和行為的絕對(duì)支配地位，是人們的精神和行為的靠山；同時(shí)，也是人的精神和智力的監(jiān)牢。在整個(gè)中世紀(jì)，社會(huì)生活高度宗教化、神學(xué)化。這時(shí)教育的基本精神也是高度宗教化、神學(xué)化的，教育的合理性基礎(chǔ)在于合乎客觀理性，在于合乎理性化身的上帝。這從教育目的和教育內(nèi)容上集中體現(xiàn)出來(lái)?！　≡诮逃康纳?，中世紀(jì)教育的人生取向是為了人的來(lái)世，而不是為了人的現(xiàn)世生活。例如，基督教神學(xué)家杰羅姆（Jerome）明確指出，全部教育所要達(dá)到的最終目的，就在于使上帝所賦予人的神性得到發(fā)展，從而凈化人的靈魂，使靈魂得到拯救。再如，阿奎那（Thomas Aguinas）認(rèn)為，教育的基本目的在于通過(guò)培養(yǎng)人性，進(jìn)而在人心中培養(yǎng)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)、敬畏和信仰，使人成為虔誠(chéng)的基督徒，從而自覺(jué)地捍衛(wèi)基督教教義。他們都認(rèn)為愛(ài)上帝是人生的根本目的，教育的最高目的就是要培養(yǎng)人熱愛(ài)上帝的感情、信仰。而愛(ài)上帝的目的是為了得到上帝的拯救，教育應(yīng)教人聆聽(tīng)、懂得上帝的教誨，意識(shí)到自身的罪惡，要使人通過(guò)內(nèi)心修煉、懺悔、祈禱，克服對(duì)各種欲望和享受的追求，最后皈依上帝；為了達(dá)到這個(gè)目的，人只有不斷地贖罪修行，才能得到上帝的寬恕，所以他們特別強(qiáng)調(diào)人的道德的完善，特別強(qiáng)調(diào)道德教育，把道德教育視為人實(shí)現(xiàn)神性的重要途徑，認(rèn)為教育的目的既不是發(fā)展人的智力、理性，也不是培養(yǎng)國(guó)家公民，而在于不斷她修煉自己的德行，以獲得神德，“德行就在于服從神的意志”，“祭司就是道德的審判官”。

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