先秦古詩辨

前言

　　陳一平同志在華南師大中文專業(yè)畢業(yè)后，留在古代文學(xué)教研室從事先唐文學(xué)的教學(xué)研究，其教學(xué)認(rèn)真，卓有成效，深得學(xué)生贊揚與仰慕。1985年攻讀先秦文學(xué)碩士研究生，在學(xué)期間就開始撰寫《淮南子?！ぷⅰぷg》，并在1994年出版。其治學(xué)之勤奮與功力之扎實，可見一斑。后又攻讀先唐文學(xué)博士課程，在欒棟先生指導(dǎo)下，完成博士學(xué)位論文《先秦古詩辨》。這就是現(xiàn)在出版的專著?！　∥覅⒓恿怂牟┦空撐拇疝q。當(dāng)時看了他的論文，感覺有點異樣，和我過去對他專業(yè)水平的了解有較大的提高。退休十年，我和他在學(xué)術(shù)上討論不多，所知甚少。乍看此作，覺得境界一新。用欒先生的話說，就是擺脫了資料性的述說，而史論融通。而在融通中又沒有玩弄概念翻新或憑空假設(shè)的時尚。何以能有此一變答辯后，我一直在琢磨這個問題。近看了欒棟先生給一平此作所寫的序言，才明白了其中的緣由。一平的學(xué)術(shù)成果及其所達(dá)到的新水平，是欒棟先生的設(shè)計與一平同志學(xué)術(shù)實踐的結(jié)晶。　　名為“先秦古詩辨”，辨什么辨詩性，辨詩源，辨詩體，辨詩脈，辨異議。明辨了詩性，辨詩源才有個標(biāo)準(zhǔn)；詩體是詩性的外在形式；詩脈是詩性演變的脈絡(luò)；而先秦詩研究中產(chǎn)生的異議，往往和對詩性的理解相關(guān)。辨詩性是所辨諸問題的關(guān)鍵。作者在第一章第三節(jié)專門論述了詩的本真、本根、文學(xué)三重義，揭示了先秦詩的原生態(tài)。接著以此為基礎(chǔ)，分析了《周易》、《詩經(jīng)》、楚辭三者的性質(zhì)，先秦詩的面目就大體了然了。

內(nèi)容概要

先秦是中國詩歌的上游，是漢語詩學(xué)的源頭，是華夏詩性文化的淵藪，是國內(nèi)外許多學(xué)者非常關(guān)注的一處學(xué)術(shù)奧府。這也是我非常看重先秦文學(xué)的原因。通俗點講，先秦時段不僅儲藏了取之不盡的炎黃文學(xué)種苗，而且孕育了用之不竭的華夏學(xué)術(shù)理念。在我多年積累的研究各筆記中，林林總總的思路有數(shù)百條。其是三個較大的題目一直在我的“學(xué)術(shù)方塘”中涵養(yǎng)。它們是《先秦在詩辨》、《先秦古詩微》和《先秦古詩原》?！　　断惹毓旁姳妗肥且粋€史論結(jié)合的課題?！断惹毓旁娢ⅰ肥且粋€文藝?yán)碚摰倪x題?！断惹毓旁娫肥且粋€哲學(xué)美學(xué)的難題。這三個題目均屬于可供研究生鉆仰的重大設(shè)計，需要那種學(xué)養(yǎng)深厚的人，而且要有相對寬闊的視野和適宜跨學(xué)科研究的知識結(jié)構(gòu)?！　”緯顷P(guān)于研究中國先秦時代古典詩歌的專著，書中具體包括了：詩的隱性自覺與反自覺——《詩經(jīng)》、樂府體制對詩歌發(fā)展的影響、中國詩歌自覺之路、“國風(fēng)”——中國詩歌南北分派之源、楚辭吟唱體式的特點、屈原詩歌體系的意義等內(nèi)容。

書籍目錄

序看將鐵棒磨繡針——序《先秦古詩辨》  第一章  開顯啟蔽的緣構(gòu)——詩源論  第一節(jié)  詩源眾說辨析    一、關(guān)于藝術(shù)起源    二、關(guān)于“詩”之本義  第二節(jié)  研究詩起源的方法    一、從本質(zhì)看起源    二、原始要終    三、時空整合  第三節(jié)  詩之三重義    一、詩之本真義    二、詩之本根義    三、詩之文學(xué)義第二章  本真詩性向文學(xué)詩性的轉(zhuǎn)渡——《周易》詩性論  第一節(jié)  《周易》詩歌研究現(xiàn)狀及開究方法問題    一、《周易》的特質(zhì)    二、《周易》有詩否  第二節(jié)  諸神遠(yuǎn)去——本真詩性的急蔽    一、絕地天通的宗教改革，拉開＼神距離，激活詩的審美功能      二、文字初肇的偉大事件，揭開神性面紗，引領(lǐng)文學(xué)詩性登場      三、公器私利的階級分化，沖淡詩之神性，確立文學(xué)詩性面貌    第三節(jié)  麗采秀出——文學(xué)詩性的滋長    一、《周易》卦爻辭在成書過程中美化整飾，漸具詩的文學(xué)形態(tài)      二、卦爻辭觀物取象，促進(jìn)了詩象征、比興、意象等構(gòu)成要素的形成    三、卦爻辭收錄大量遠(yuǎn)古歌謠，直接影響后來《詩經(jīng)》的成書方式  第四節(jié)  含精抱樸，根器始分——《周易》詩之特質(zhì)    一、含納陰陽，吞吐萬象      二、包孕眾體，渾然天成      三、西北風(fēng)情，本原生態(tài)  第三章  詩的隱性自覺與反自覺——《詩經(jīng)》    第一節(jié)  《詩》為樂府說    一、周王朝詩風(fēng)熾盛的文化背景      二、周民族從局部地域性政治實體向大一統(tǒng)國家政權(quán)過渡的標(biāo)志    三、樂府的產(chǎn)生及其性質(zhì)      四、樂府體制對詩歌發(fā)展的影響      五、樂府的功能與《詩經(jīng)》的編撰動機(jī)    六、頒詩與《詩經(jīng)》的成書過程    七、《詩經(jīng)》與賦詩言志之風(fēng)  第二節(jié)  《詩經(jīng)》與中國詩歌的自覺    一、中國詩歌自覺之路    二、《詩經(jīng)》自覺之標(biāo)志    三、《詩經(jīng)》自覺之特點  第三節(jié)  “國風(fēng)”——中國詩歌南北分派之源    一、《國風(fēng)》詩風(fēng)探源    二、《國風(fēng)》詩風(fēng)剖析    三、《國風(fēng)》詩風(fēng)南北分派的文學(xué)史意義  第四節(jié)  《雅》——文人詩歌的閃亮登場    一、《雅》詩的性質(zhì)    二、《雅》詩特色——與《國風(fēng)》比較    三、《雅》詩與中國文人詩歌的文化品格第四章  文學(xué)緣域的再啟蔽——屈原與楚辭  第一節(jié)  楚辭的淵源    一、游走于禮樂文明的邊緣    二、同化謀生存，超越求發(fā)展    三、同根蘗枝，各綻奇葩  第二節(jié)  楚辭興盛的人文環(huán)境    一、從中夷之防到南北對峙    二、閎闊的文化精神    三、濃郁的詩性氛圍  第三節(jié)  不有屈原，豈見楚辭——楚辭析名  第四節(jié)  楚辭辨體    一、楚辭吟唱體式說    二、楚辭吟唱體式的特點  第五節(jié)  屈原詩歌體系    一、屈原詩歌體系的構(gòu)成    二、屈原建構(gòu)詩歌體系的因緣    三、屈原詩歌體系的意義第五章  戰(zhàn)國北方詩歌之流變  一、諷諫詩和托古詩  二、戰(zhàn)國北方詩歌演變的原因  三、戰(zhàn)國北方詩歌的特征結(jié)語  回眸中國詩歌的軸心時代  一、先秦詩的歷史地位  二、先秦詩的特點主要參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　第一章 開顯啟蔽的緣構(gòu)——詩源論　　詩！美妙神奇之名！幾乎所有沾上詩字的詞都帶有幾分雅致，幾分神圣，幾分浪漫，幾分飄逸。美好的故事叫詩篇，美好的境界叫詩意。一個人和詩沾上邊，就讓人平添一種敬意。在中國古代，詩的地位太重要了。詩是身份的標(biāo)記，貴族見面，不用遞名片自我介紹，出口成章，就知真假。詩就像貴族俱樂部的“金卡”，不懂詩，是沒有資格當(dāng)貴族的。詩又是當(dāng)時國際通行的語言，政治角力，商務(wù)談判都要賦詩言志。詩又是人立身安命之本，“不學(xué)詩，無以言”，不懂詩，連說話的權(quán)利都被剝奪了。詩又曾經(jīng)是科舉考試的必考題，不懂詩，就沒有出人頭地、光宗耀祖的機(jī)會。詩又是士大夫的交際方式，洗塵接風(fēng)，酬唱贈別，都是用詩。正是因為詩如此重要，中國古代的讀書人，幾乎沒有不讀詩、吟詩、寫詩的。詩也就成為中國古代最重要的一種文學(xué)樣式。中國也贏得了詩的國度的雅號?！　≡姡∶烂钌衿嬷?！盡管中國稱詩國，古往今來詩作汗牛充棟，詩人燦若群星，卻沒有人能給詩一個大家公認(rèn)的“說法”——詩之性、詩之源，都似“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”。以致許多學(xué)人研治詩學(xué)多年，最終不得不擲筆慨嘆：無法回答“什么是詩”這個簡單的問題。①　　詩界難定，而中國詩歌尤其難以界定。因為現(xiàn)今的詩學(xué)理論，對詩歌進(jìn)行界定的標(biāo)準(zhǔn)，主要是西方的理論體系。我們知道，中西詩學(xué)觀念、詩之樣態(tài)有很大的差異。而我們以西方的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范中國詩歌的時候，就難免有方枘圓鑿之憾。那么，應(yīng)該如何解讀中國詩歌？　　詩界難定，而先秦詩歌尤其難以界定。首先，先秦——秦以前，這是一個很寬泛的概念，是一個只有明確下限，而難以有明確上限的時空范圍。至于前到什么時候，通俗地說，前到人類誕生之時。而我們知道，隨著考古學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展，我們?nèi)祟惓錾C上填的日期是不斷修改的，幾乎每一次的修改都是將日期向前推移。那么，“先秦”就成為一個動態(tài)的系統(tǒng)。其次，由于先秦上溯至人類產(chǎn)生之初，其中有很長的一段沒有文字，沒有理性思維，甚至沒有嚴(yán)格意義的語言的蒙昧?xí)r期，還包括雖然有文字，但受思維水平和書寫條件限制，文字表達(dá)還非常稚嫩的時期。文獻(xiàn)資料匱乏，現(xiàn)存史料要么是歷史浩劫之殘余，缺環(huán)甚多，要么是歷代有意無意歪曲之產(chǎn)物，甄別甚難。第三，由于先秦是詩歌產(chǎn)生的初期，和后來成熟的詩歌相比，性質(zhì)、形態(tài)、功用都有很大的不同。符合今天文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的詩在先秦并不多，而當(dāng)時的詩，按今天的標(biāo)準(zhǔn)來看又大多不算詩。如此，后人對先秦詩歌的解讀，就難免有誤解誤讀之處。然而先秦是中國文化的本根時期，先秦詩歌是中國詩歌長河之源，大樹之根。不僅為中國詩，歌的出現(xiàn)提供了各種規(guī)定性，又為中國詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。不能理解先秦詩歌，就很難理解中國詩歌，也就很難真正在本真意義上認(rèn)識詩歌。那么，應(yīng)該如何解讀先秦的詩歌？　　我們不得不從詩源說起。

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