先秦古詩(shī)辨

前言

　　陳一平同志在華南師大中文專業(yè)畢業(yè)后，留在古代文學(xué)教研室從事先唐文學(xué)的教學(xué)研究，其教學(xué)認(rèn)真，卓有成效，深得學(xué)生贊揚(yáng)與仰慕。1985年攻讀先秦文學(xué)碩士研究生，在學(xué)期間就開始撰寫《淮南子校·注·譯》，并在1994年出版。其治學(xué)之勤奮與功力之扎實(shí)，可見一斑。后又攻讀先唐文學(xué)博士課程，在欒棟先生指導(dǎo)下，完成博士學(xué)位論文《先秦古詩(shī)辨》。這就是現(xiàn)在出版的專著?！　∥覅⒓恿怂牟┦空撐拇疝q。當(dāng)時(shí)看了他的論文，感覺有點(diǎn)異樣，和我過去對(duì)他專業(yè)水平的了解有較大的提高。退休十年，我和他在學(xué)術(shù)上討論不多，所知甚少。乍看此作，覺得境界一新。用欒先生的話說，就是擺脫了資料性的述說，而史論融通。而在融通中又沒有玩弄概念翻新或憑空假設(shè)的時(shí)尚。何以能有此一變答辯后，我一直在琢磨這個(gè)問題。近看了欒棟先生給一平此作所寫的序言，才明白了其中的緣由。一平的學(xué)術(shù)成果及其所達(dá)到的新水平，是欒棟先生的設(shè)計(jì)與一平同志學(xué)術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶?！　∶麨椤跋惹毓旁?shī)辨”，辨什么辨詩(shī)性，辨詩(shī)源，辨詩(shī)體，辨詩(shī)脈，辨異議。明辨了詩(shī)性，辨詩(shī)源才有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；詩(shī)體是詩(shī)性的外在形式；詩(shī)脈是詩(shī)性演變的脈絡(luò)；而先秦詩(shī)研究中產(chǎn)生的異議，往往和對(duì)詩(shī)性的理解相關(guān)。辨詩(shī)性是所辨諸問題的關(guān)鍵。作者在第一章第三節(jié)專門論述了詩(shī)的本真、本根、文學(xué)三重義，揭示了先秦詩(shī)的原生態(tài)。接著以此為基礎(chǔ)，分析了《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭三者的性質(zhì)，先秦詩(shī)的面目就大體了然了。

內(nèi)容概要

先秦是中國(guó)詩(shī)歌的上游，是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的源頭，是華夏詩(shī)性文化的淵藪，是國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者非常關(guān)注的一處學(xué)術(shù)奧府。這也是我非?？粗叵惹匚膶W(xué)的原因。通俗點(diǎn)講，先秦時(shí)段不僅儲(chǔ)藏了取之不盡的炎黃文學(xué)種苗，而且孕育了用之不竭的華夏學(xué)術(shù)理念。在我多年積累的研究各筆記中，林林總總的思路有數(shù)百條。其是三個(gè)較大的題目一直在我的“學(xué)術(shù)方塘”中涵養(yǎng)。它們是《先秦在詩(shī)辨》、《先秦古詩(shī)微》和《先秦古詩(shī)原》。　　《先秦古詩(shī)辨》是一個(gè)史論結(jié)合的課題?！断惹毓旁?shī)微》是一個(gè)文藝?yán)碚摰倪x題?！断惹毓旁?shī)原》是一個(gè)哲學(xué)美學(xué)的難題。這三個(gè)題目均屬于可供研究生鉆仰的重大設(shè)計(jì)，需要那種學(xué)養(yǎng)深厚的人，而且要有相對(duì)寬闊的視野和適宜跨學(xué)科研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！　”緯顷P(guān)于研究中國(guó)先秦時(shí)代古典詩(shī)歌的專著，書中具體包括了：詩(shī)的隱性自覺與反自覺——《詩(shī)經(jīng)》、樂府體制對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的影響、中國(guó)詩(shī)歌自覺之路、“國(guó)風(fēng)”——中國(guó)詩(shī)歌南北分派之源、楚辭吟唱體式的特點(diǎn)、屈原詩(shī)歌體系的意義等內(nèi)容。

書籍目錄

序看將鐵棒磨繡針——序《先秦古詩(shī)辨》  第一章  開顯啟蔽的緣構(gòu)——詩(shī)源論  第一節(jié)  詩(shī)源眾說辨析    一、關(guān)于藝術(shù)起源    二、關(guān)于“詩(shī)”之本義  第二節(jié)  研究詩(shī)起源的方法    一、從本質(zhì)看起源    二、原始要終    三、時(shí)空整合  第三節(jié)  詩(shī)之三重義    一、詩(shī)之本真義    二、詩(shī)之本根義    三、詩(shī)之文學(xué)義第二章  本真詩(shī)性向文學(xué)詩(shī)性的轉(zhuǎn)渡——《周易》詩(shī)性論  第一節(jié)  《周易》詩(shī)歌研究現(xiàn)狀及開究方法問題    一、《周易》的特質(zhì)    二、《周易》有詩(shī)否  第二節(jié)  諸神遠(yuǎn)去——本真詩(shī)性的急蔽    一、絕地天通的宗教改革，拉開＼神距離，激活詩(shī)的審美功能      二、文字初肇的偉大事件，揭開神性面紗，引領(lǐng)文學(xué)詩(shī)性登場(chǎng)      三、公器私利的階級(jí)分化，沖淡詩(shī)之神性，確立文學(xué)詩(shī)性面貌    第三節(jié)  麗采秀出——文學(xué)詩(shī)性的滋長(zhǎng)    一、《周易》卦爻辭在成書過程中美化整飾，漸具詩(shī)的文學(xué)形態(tài)      二、卦爻辭觀物取象，促進(jìn)了詩(shī)象征、比興、意象等構(gòu)成要素的形成    三、卦爻辭收錄大量遠(yuǎn)古歌謠，直接影響后來《詩(shī)經(jīng)》的成書方式  第四節(jié)  含精抱樸，根器始分——《周易》詩(shī)之特質(zhì)    一、含納陰陽(yáng)，吞吐萬(wàn)象      二、包孕眾體，渾然天成      三、西北風(fēng)情，本原生態(tài)  第三章  詩(shī)的隱性自覺與反自覺——《詩(shī)經(jīng)》    第一節(jié)  《詩(shī)》為樂府說    一、周王朝詩(shī)風(fēng)熾盛的文化背景      二、周民族從局部地域性政治實(shí)體向大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)過渡的標(biāo)志    三、樂府的產(chǎn)生及其性質(zhì)      四、樂府體制對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的影響      五、樂府的功能與《詩(shī)經(jīng)》的編撰動(dòng)機(jī)    六、頒詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》的成書過程    七、《詩(shī)經(jīng)》與賦詩(shī)言志之風(fēng)  第二節(jié)  《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)歌的自覺    一、中國(guó)詩(shī)歌自覺之路    二、《詩(shī)經(jīng)》自覺之標(biāo)志    三、《詩(shī)經(jīng)》自覺之特點(diǎn)  第三節(jié)  “國(guó)風(fēng)”——中國(guó)詩(shī)歌南北分派之源    一、《國(guó)風(fēng)》詩(shī)風(fēng)探源    二、《國(guó)風(fēng)》詩(shī)風(fēng)剖析    三、《國(guó)風(fēng)》詩(shī)風(fēng)南北分派的文學(xué)史意義  第四節(jié)  《雅》——文人詩(shī)歌的閃亮登場(chǎng)    一、《雅》詩(shī)的性質(zhì)    二、《雅》詩(shī)特色——與《國(guó)風(fēng)》比較    三、《雅》詩(shī)與中國(guó)文人詩(shī)歌的文化品格第四章  文學(xué)緣域的再啟蔽——屈原與楚辭  第一節(jié)  楚辭的淵源    一、游走于禮樂文明的邊緣    二、同化謀生存，超越求發(fā)展    三、同根蘗枝，各綻奇葩  第二節(jié)  楚辭興盛的人文環(huán)境    一、從中夷之防到南北對(duì)峙    二、閎闊的文化精神    三、濃郁的詩(shī)性氛圍  第三節(jié)  不有屈原，豈見楚辭——楚辭析名  第四節(jié)  楚辭辨體    一、楚辭吟唱體式說    二、楚辭吟唱體式的特點(diǎn)  第五節(jié)  屈原詩(shī)歌體系    一、屈原詩(shī)歌體系的構(gòu)成    二、屈原建構(gòu)詩(shī)歌體系的因緣    三、屈原詩(shī)歌體系的意義第五章  戰(zhàn)國(guó)北方詩(shī)歌之流變  一、諷諫詩(shī)和托古詩(shī)  二、戰(zhàn)國(guó)北方詩(shī)歌演變的原因  三、戰(zhàn)國(guó)北方詩(shī)歌的特征結(jié)語(yǔ)  回眸中國(guó)詩(shī)歌的軸心時(shí)代  一、先秦詩(shī)的歷史地位  二、先秦詩(shī)的特點(diǎn)主要參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　第一章 開顯啟蔽的緣構(gòu)——詩(shī)源論　　詩(shī)！美妙神奇之名！幾乎所有沾上詩(shī)字的詞都帶有幾分雅致，幾分神圣，幾分浪漫，幾分飄逸。美好的故事叫詩(shī)篇，美好的境界叫詩(shī)意。一個(gè)人和詩(shī)沾上邊，就讓人平添一種敬意。在中國(guó)古代，詩(shī)的地位太重要了。詩(shī)是身份的標(biāo)記，貴族見面，不用遞名片自我介紹，出口成章，就知真假。詩(shī)就像貴族俱樂部的“金卡”，不懂詩(shī)，是沒有資格當(dāng)貴族的。詩(shī)又是當(dāng)時(shí)國(guó)際通行的語(yǔ)言，政治角力，商務(wù)談判都要賦詩(shī)言志。詩(shī)又是人立身安命之本，“不學(xué)詩(shī)，無以言”，不懂詩(shī)，連說話的權(quán)利都被剝奪了。詩(shī)又曾經(jīng)是科舉考試的必考題，不懂詩(shī)，就沒有出人頭地、光宗耀祖的機(jī)會(huì)。詩(shī)又是士大夫的交際方式，洗塵接風(fēng)，酬唱贈(zèng)別，都是用詩(shī)。正是因?yàn)樵?shī)如此重要，中國(guó)古代的讀書人，幾乎沒有不讀詩(shī)、吟詩(shī)、寫詩(shī)的。詩(shī)也就成為中國(guó)古代最重要的一種文學(xué)樣式。中國(guó)也贏得了詩(shī)的國(guó)度的雅號(hào)?！　≡?shī)！美妙神奇之名！盡管中國(guó)稱詩(shī)國(guó)，古往今來詩(shī)作汗牛充棟，詩(shī)人燦若群星，卻沒有人能給詩(shī)一個(gè)大家公認(rèn)的“說法”——詩(shī)之性、詩(shī)之源，都似“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”。以致許多學(xué)人研治詩(shī)學(xué)多年，最終不得不擲筆慨嘆：無法回答“什么是詩(shī)”這個(gè)簡(jiǎn)單的問題。①　　詩(shī)界難定，而中國(guó)詩(shī)歌尤其難以界定。因?yàn)楝F(xiàn)今的詩(shī)學(xué)理論，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行界定的標(biāo)準(zhǔn)，主要是西方的理論體系。我們知道，中西詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)之樣態(tài)有很大的差異。而我們以西方的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范中國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候，就難免有方枘圓鑿之憾。那么，應(yīng)該如何解讀中國(guó)詩(shī)歌？　　詩(shī)界難定，而先秦詩(shī)歌尤其難以界定。首先，先秦——秦以前，這是一個(gè)很寬泛的概念，是一個(gè)只有明確下限，而難以有明確上限的時(shí)空范圍。至于前到什么時(shí)候，通俗地說，前到人類誕生之時(shí)。而我們知道，隨著考古學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展，我們?nèi)祟惓錾C上填的日期是不斷修改的，幾乎每一次的修改都是將日期向前推移。那么，“先秦”就成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。其次，由于先秦上溯至人類產(chǎn)生之初，其中有很長(zhǎng)的一段沒有文字，沒有理性思維，甚至沒有嚴(yán)格意義的語(yǔ)言的蒙昧?xí)r期，還包括雖然有文字，但受思維水平和書寫條件限制，文字表達(dá)還非常稚嫩的時(shí)期。文獻(xiàn)資料匱乏，現(xiàn)存史料要么是歷史浩劫之殘余，缺環(huán)甚多，要么是歷代有意無意歪曲之產(chǎn)物，甄別甚難。第三，由于先秦是詩(shī)歌產(chǎn)生的初期，和后來成熟的詩(shī)歌相比，性質(zhì)、形態(tài)、功用都有很大的不同。符合今天文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)在先秦并不多，而當(dāng)時(shí)的詩(shī)，按今天的標(biāo)準(zhǔn)來看又大多不算詩(shī)。如此，后人對(duì)先秦詩(shī)歌的解讀，就難免有誤解誤讀之處。然而先秦是中國(guó)文化的本根時(shí)期，先秦詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河之源，大樹之根。不僅為中國(guó)詩(shī)，歌的出現(xiàn)提供了各種規(guī)定性，又為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。不能理解先秦詩(shī)歌，就很難理解中國(guó)詩(shī)歌，也就很難真正在本真意義上認(rèn)識(shí)詩(shī)歌。那么，應(yīng)該如何解讀先秦的詩(shī)歌？　　我們不得不從詩(shī)源說起。

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