傳教士與晚清口岸文人

內(nèi)容概要

本書(shū)打破以往對(duì)傳教士的傳統(tǒng)觀念，不從硬性的政治經(jīng)濟(jì)來(lái)研究傳教士，不用純粹的學(xué)術(shù)思想來(lái)考量傳教士。而僅僅是描述他們獨(dú)特的跨文化歷程，對(duì)于重建晚清中西跨文化對(duì)話交流敘述的歷史現(xiàn)場(chǎng)，提供了一種有益的嘗試，尤其是它將中西民間草根文人之間的對(duì)話交流，作為一條克服了民族文化和宗教信仰障礙的“主線”，并對(duì)這條“主線”在晚清中西跨文化對(duì)話交流中的地位、特性以及局限等，作了具有文獻(xiàn)基礎(chǔ)的解釋說(shuō)明。

作者簡(jiǎn)介

　　段懷清，1966年3月2日出生于湖北省隨州市。中共黨員?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。主要著作：《與晚清中英文學(xué)交流》，《傳教士與晚清口岸知識(shí)分子》，《白璧德與中國(guó)文化》，《李雅格傳》。曾在香港《大公報(bào)》連載《塔里的女人——評(píng)述》。

書(shū)籍目錄

跨文化啟示錄(代序)緒論 傳統(tǒng)文化的邊緣與新興文化的中心：口岸文化的生成、發(fā)展與近代中國(guó)  一、近代口岸城市與口岸文化：新知識(shí)、新文化與近代中國(guó)文化區(qū)域中心的變遷  二、跨文化交流中的近代文人  二、晚近期刊文學(xué)和新的作者/編者——讀者受眾文學(xué)互動(dòng)模式的形成第一章 理雅各、湛約翰、英華書(shū)院、《遐邇貫珍》及其周圍  一、“中國(guó)經(jīng)典”與傳統(tǒng)中國(guó)的世界意義  二、《遐邇貫珍》中的“文學(xué)西方”第二章 麥都思、慕維廉、艾約瑟、偉烈亞力、墨海書(shū)館、《六合叢談》及其周圍  一、作為一種宣教策略的西學(xué)中譯  二、《六合叢談》與晚清的西方文學(xué)啟蒙  三、墨海書(shū)館及其周圍的口岸華人文人：王韜、李善蘭  四、王韜及其《媚梨小傳》第三章 林樂(lè)知、《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》、《上海新報(bào)》及其周圍  一、文學(xué)中國(guó)的發(fā)現(xiàn)與口岸民間草根文人  二、最早的文學(xué)報(bào)刊及其周圍  三、宣教布道與改良社會(huì)風(fēng)俗：晚近口岸啟蒙文學(xué)的雙重使命  四、《上海新報(bào)》、《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》上刊登的主要詩(shī)歌作品  五、在詩(shī)詞唱和之外：信仰沖突中的口岸文人第四章 傅蘭雅、江南機(jī)器制造總局翻譯局及其周圍  一、傅蘭雅與西學(xué)中譯  二、傅蘭雅的翻譯實(shí)踐與“新小說(shuō)”競(jìng)賽第五章 丁韙良、京師同文館、《中西聞見(jiàn)錄》及其周圍  一、從四譯館到同文館：傳統(tǒng)“華夷觀”的沿襲與變異  二、傳教士/西學(xué)總教習(xí)與京師士大夫階級(jí)的文化矜持  三、丁韙良眼中的中國(guó)文人／學(xué)者一政治家  四、《中西聞見(jiàn)錄》及其周圍  五、漢詩(shī)英譯附錄一：韓南《中國(guó)近代小說(shuō)的興起》述評(píng)附錄二：中國(guó)人的浪漫史：重新敘述中國(guó)及其文化寓意——以F.H.巴爾?！哆h(yuǎn)東漫游——中國(guó)事務(wù)系列》文本分析為中心附錄三：衛(wèi)三畏論中國(guó)雅文學(xué)附錄四：傳教士與晚清啟蒙文學(xué)參考書(shū)目后記

編輯推薦

　　傳教士努力使自己勝任學(xué)者一職，從而具有更大的影響力以改變中國(guó)。但他們卻發(fā)現(xiàn)自己站在雙行道上：他們?cè)谙蛭鞣絺鬟f中國(guó)形象的同時(shí)也塑造了中國(guó)人對(duì)外部世界的觀點(diǎn)。他們的切身目標(biāo)是要從宗教上影響中國(guó)人，但結(jié)果他們的歷史功績(jī)卻是充當(dāng)了中西雙方的溝通橋梁。

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