潮汕三山國王崇拜

內(nèi)容概要

　　《嶺南文化知識書系：潮汕三山國王崇拜》對嶺南文化豐富的內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)掘、整理和研究，從而形成《嶺南文化知識書系：潮汕三山國王崇拜》?！稁X南文化知識書系：潮汕三山國王崇拜》是一套普及讀物之一，有利于廣大群眾對本土文化的內(nèi)涵有所認(rèn)識。書系采用通俗讀物的形式，選題廣泛，覆蓋面廣，力求文字精煉，圖文并茂，寓知識性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂見的知識叢書。

書籍目錄

一、概述二、廟址及奇特的神像、座位排列三、三山神崇拜及游神風(fēng)俗四、在海內(nèi)外的傳播五、三山神究竟是什么神附：相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載

章節(jié)摘錄

　　跡，惟見山麓有三山神廟，即知為三山神救駕，遂降旨重修廟宇，賜名為“三山國王”廟。至今五經(jīng)富鎮(zhèn)還有“張陸渡”、“宋帝井”、“厲鬼墳”等遺址?！　∵@些傳說，不管是否真有其事，也不管宋帝昺有無到過那里，都是當(dāng)?shù)厝嗣駥θ缴癯绨莺涂乖o(hù)宋思想的反映。不過這些傳說的編造者把早有文字記載的宋太宗詔封“三山國王’’的事套到末代幼帝昺身上，就把歷史搞顛倒了。還有一些出版物也任意把宋帝昺詔封的事當(dāng)作“三山國王”產(chǎn)生的肇始，這樣就把隋、唐以來七百多年的歷史一筆勾銷了?！　〕鄙鞘恰白o(hù)宋抗元”最后一個戰(zhàn)場，文天祥白江西、福建率義軍抗元復(fù)宋，愛國詩人謝翱在潮陽、海陸豐一帶與潮汕人民一同追隨文天祥抗元。文天祥后在海豐五坡嶺被俘。謝翱被通緝，遠(yuǎn)走江浙，繼續(xù)組織抗元的事跡，以及陳壁娘“辭郎洲”抗元護(hù)宋等感天地、泣鬼神的故事，在民間流傳甚廣。民間傳說多把“三山國王”如何顯靈救駕，如何施法御敵等與抗元復(fù)宋的故事連在一起，但是出于元代的《明貺廟記》卻只字不提。原因是《明貺廟記》作者劉希孟是元朝的編修官，他當(dāng)然不會也不敢把這些抗元的歷史傳說寫進(jìn)《明貺廟記》，這是封建御用文人的立場所決定的?！睹髻L廟記》是在元至順壬申年（1332），即元朝12代皇帝中第9代的寧宗皇帝時寫的，也就是元朝97年歷史中的第53年。那時候一方面元朝的封建統(tǒng)治已基本鞏固，另方面國內(nèi)新的階級矛盾正不斷出現(xiàn)，元朝政權(quán)需要借鑒前朝經(jīng)驗，利用“三山國王”在廣大人民中享有崇高的威信，以便提倡“忠君愛國”思想，加強(qiáng)民族融合，防止人民與朝廷對抗。這就是作為元朝編修官的劉希孟要在這個時候?qū)憽睹髻L廟記》的主要目的。看《明貺廟記》開篇幾句便可知道：“皇元統(tǒng)一四海，懷柔百神，累降德音。五岳四瀆，名山大川，所在官司，歲時致祭，明有敬也。故潮州路三山神之祀，歷代不忒，蓋以有功于國，弘庇于民.式克至于今日。”就是說大元朝統(tǒng)一四海，招撫百神多來降福。對三山五岳的神，各地官府過年過節(jié)均要敬拜。潮州三山神有功于國，廣庇人民，因此對其祭祀，一直延續(xù)至今，代代不會忘記?！　　?/pre>








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