南海神廟

內(nèi)容概要

嶺南文化是中華民族文化中特色鮮明、燦爛多彩、充滿(mǎn)生機(jī)活力的地域文化，其開(kāi)發(fā)利用已引起社會(huì)的重視。對(duì)嶺南文化豐富內(nèi)涵的發(fā)掘、整理和研究，雖已有《嶺南文庫(kù)》作為成果的載體，但《嶺南文庫(kù)》定位在學(xué)術(shù)層面，不負(fù)有普及職能，且由于編輯方針和體例所限，不能涵蓋一些具體而微的嶺南文化現(xiàn)象。要將廣東建設(shè)成為文化大省，必須首先讓廣大群眾對(duì)本土文化的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)，因此有必要出版一套普及讀物來(lái)承擔(dān)這一任務(wù)。出版《嶺南文化知識(shí)書(shū)系》的初衷蓋出于此。因此，《嶺南文化知識(shí)書(shū)系》可視作《嶺南文庫(kù)》的補(bǔ)充和延伸。     書(shū)系采用通俗讀物的形式，選題廣泛，覆蓋面廣，力求文字精煉，圖文并茂，寓知識(shí)性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的知識(shí)叢書(shū)。    南海神廟已有1400年歷史。它不僅是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存惟一的海神廟，也是古代海上交通和貿(mào)易的重要史跡。本書(shū)記錄了南海神廟自建立以來(lái)歷經(jīng)數(shù)朝的重要?dú)v史事件，這也見(jiàn)證了廣州海上對(duì)外交往歷史。

書(shū)籍目錄

一、南海神廟的建立二、南海神祝融由來(lái)三、桂冠頂頂耀南海四、海上之神的靈通五、英宗祭南海神文六、嘉靖求子酬神碑七、康熙萬(wàn)里波澄碑八、異國(guó)番客望波羅九、千載悠悠話(huà)廟會(huì)十、銅鼓玉印皆珍寶十一、南方碑林現(xiàn)生機(jī)十二、波羅廟內(nèi)木棉紅十三、浴日亭上話(huà)古今十四、名人與南海神廟十五、歷代維修的情況十六、千年古廟現(xiàn)新姿附：南海神廟大事年表

章節(jié)摘錄

書(shū)摘隋文帝為什么將南海神廟建在廣州的黃埔呢?這和廣州優(yōu)越的地理位置有關(guān)。廣州地處中國(guó)內(nèi)地的南部，珠江三角洲北端，位于東、西、北三江的匯合處，瀕臨南海，屬珠江水系河口區(qū)范圍。背靠白云山，地處亞熱帶，氣候溫暖濕潤(rùn)，四季如春，繁花似錦。廣州古稱(chēng)番禺，是南海海上絲綢之路上最重要港市，而位于黃埔區(qū)的扶胥港是古代廣州的外港。據(jù)清代的崔弼《波羅外紀(jì)》記載：廣州南海神廟地處“扶胥之口，黃木之灣”，  “三江之水會(huì)于黃木灣以人大洋，琵琶、赤崗雙塔并峙，而獅子洋屹立中流，虎門(mén)蹲踞?？?，為夷舶之所，尤邑之險(xiǎn)隘也”。由此可見(jiàn)，古代的南海神廟前臨珠江口．江流浩淼，連接獅子洋，廟前是古老的碼頭，是昔日各國(guó)海船系纜所在。至于古扶胥港是何時(shí)形成的，沒(méi)有明確的歷史記載。但是不少學(xué)者認(rèn)為，在隋唐以前，黃埔附近的“扶胥”已形成港口，南海神廟的建立就是一個(gè)重要標(biāo)志。    扶胥位于今廣州東南30公里處，古稱(chēng)在廣州東南80里。在古代，扶胥處于廣州溺谷灣北緣，珠江前后航道在黃埔地區(qū)匯合后，肜成寬廣的獅子洋灣區(qū)，江面寬達(dá)2500米。由扶胥往上直至廣州，河道狹窄，江內(nèi)水急潮聚，礁石叢多；而由扶胥出虎門(mén)，則風(fēng)帆南下。勢(shì)無(wú)所阻。在地形上，扶胥北依丘陵山地。將軍山、大田山直臨岸邊，南迎熏風(fēng)，北防寒流吹襲。所以，從地理位置上來(lái)看，在唐宋時(shí)期，扶胥港無(wú)疑是—個(gè)優(yōu)良的港口。    扶胥港作為廣州的外港，始于隋，興于唐宋，曾繁華了數(shù)百年。到了明清時(shí)期，珠江三角洲一帶筑堤防洪，迫使洪水歸槽，灘槽分化明顯，江岸成灘加速，昔日凹岸當(dāng)沖的扶胥鎮(zhèn)，因海灘淤積成田，海岸線(xiàn)外移，淡水供應(yīng)不良，因此船只改向琶洲(黃埔碼頭區(qū))停泊。明清至今天的黃埔港是古扶胥港的延續(xù)。在明清兩朝，廣州港的地位又再度上升，廣州的海上絲綢之路延伸至世界各地。    P6-7

編輯推薦

南海神廟已有1400年歷史。它不僅是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存惟一的海神廟，也是古代海上交通和貿(mào)易的重要史跡。本書(shū)記錄了南海神廟自建立以來(lái)歷經(jīng)數(shù)朝的重要?dú)v史事件，這也見(jiàn)證了廣州海上對(duì)外交往歷史。

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