告別中世紀(jì)

內(nèi)容概要

八十六年前，中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)震驚世界的反帝反封建運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，這就是五四運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉愛國(guó)主義的旗幟，弘揚(yáng)民主、科學(xué)精神，八十多年滄桑巨變，中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征途上闊步前進(jìn)。今天，回顧歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)，無 疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。    五四運(yùn)動(dòng)期間，"民主"和"科學(xué)"的提出，切中了時(shí)弊。民主的對(duì)立物是專制，科學(xué)的對(duì)立物是迷信，這正是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治遺留的惡果。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要旗手陳獨(dú)秀，在他創(chuàng)辦的風(fēng)靡一時(shí)的《新青年》雜志上喊出的最響亮口號(hào)，是民主和科學(xué)。專制與迷信在中國(guó)社會(huì)里有著盤根錯(cuò)節(jié)的巨大勢(shì)力和影響，向這兩個(gè)大敵全面宣戰(zhàn)，需要極大的勇氣?！?   然而，中國(guó)民眾的大多數(shù)是工人和農(nóng)民。要求民主如果只停留在少數(shù)學(xué)者和知識(shí)青年的狹小圈子里，那么，不管議論如何激烈，仍然只是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主。在五四運(yùn)動(dòng)初期，由于中國(guó)社會(huì)條件的限制，只能做到這樣，但它是不夠的，需要繼續(xù)前進(jìn)?？茖W(xué)，最根本的是要符合實(shí)際。這同樣不是單靠少數(shù)人坐而論道就能解決的，需要投身到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中反復(fù)經(jīng)受檢驗(yàn)才能做到。五四時(shí)期的先進(jìn)分子，就是循著這個(gè)方向不斷前進(jìn)的。 　 因此，清理五四的文化遺產(chǎn)，描繪它的真實(shí)面貌，發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，評(píng)價(jià)它的千秋功過，揭示它的現(xiàn)實(shí)意義便織成了一項(xiàng)嚴(yán)肅而又富有魅力的歷史使命，擺在我們面前。從各個(gè)層面各個(gè)角度來探索中國(guó)文化的奧秘，必須綜合性地展現(xiàn)五四文化的發(fā)展過程。    于是，在近現(xiàn)代中國(guó)思想史領(lǐng)域獨(dú)樹一幟的著名學(xué)者、中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時(shí)以當(dāng)代中國(guó)難得的立場(chǎng)明確、思想清晰的啟蒙型思想家的眼光，為了讓新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們直接與讀者見面，同時(shí)記下作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的一些思考，在去年10月，向廣大讀者奉獻(xiàn)了一本55萬字的煌煌巨著：《告別中世紀(jì)：五四文獻(xiàn)選粹與解讀》。    這是一本國(guó)內(nèi)目前最完整、最嚴(yán)肅的五四文選；這是一本有作者獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)和眼光、意在繼承五四精神的啟蒙讀物。新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的深廣和已經(jīng)達(dá)到的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出時(shí)賢的想象。 然而，長(zhǎng)期以來，總有一些奇談怪論不絕于耳："全盤反傳統(tǒng)"！"科學(xué)主義"！"全盤西化"！民主與科學(xué)"并無有機(jī)的必然關(guān)連"！如此等等，不一而足。直面海內(nèi)外對(duì)"五四運(yùn)動(dòng)"的種種指摘，作為一位中國(guó)近現(xiàn)代史的研究者，袁偉時(shí)呼吁：請(qǐng)讀一讀當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)!     思想終歸要回到現(xiàn)實(shí)世界。為什么當(dāng)代知識(shí)分子一講到思想文化方面的問題，都不能繞開五四？袁偉時(shí)認(rèn)為，五四奠定了中國(guó)現(xiàn)代思想的主題----科學(xué)、民主、人權(quán)，而且這一主題至今仍未完成，五四運(yùn)動(dòng)也是一次高揚(yáng)"民主"與"科學(xué)"旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，影響也更深廣。    《告別中世紀(jì)》最顯著的特點(diǎn)，就是新文化運(yùn)動(dòng)中思想領(lǐng)袖們對(duì)民主的內(nèi)涵，已經(jīng)解釋得很清楚?？茖W(xué)講的是以理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)、分析問題?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)，本來就是不斷接近事物的本來面目，不可能完全認(rèn)識(shí)終極真理。不能由某一個(gè)人說我是代表科學(xué)的，我是真理的化身，說反對(duì)我就是反對(duì)科學(xué)。所以說要好好繼承五四啟蒙精神，完成它的歷史任務(wù)。    袁偉時(shí)將整個(gè)五四的文獻(xiàn)分成十一個(gè)專題，表明作者對(duì)五四論題的基本概括，其內(nèi)容包括政治、法律、民主、科學(xué)、新聞、青年、婦女、文學(xué)等方面。五四先驅(qū)們直言無忌，也沒有染上以非學(xué)術(shù)手段解決思想文化和學(xué)術(shù)問題的惡習(xí)。 這些文獻(xiàn)之所以值得閱讀和研究，是因?yàn)闇?zhǔn)確地概括了任何國(guó)家告別中世紀(jì)的不可缺少的內(nèi)容：打破思想鐐銬，讓民眾成為敢于自由思考、自由言說的現(xiàn)代公民，這就是通常說的"人的解放"。新文化運(yùn)動(dòng)之所以永垂史冊(cè)，根本原因就在于它敢于蔑視專制主義的傳統(tǒng)，忠實(shí)地履行了這個(gè)歷史任務(wù)。本書的前面有一個(gè)篇幅較長(zhǎng)的緒論，較為詳盡地闡述了作者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史評(píng)價(jià)，以及編著本書的思路與目的。書中有袁偉時(shí)的十四篇文章，約十萬字。這十四篇文章，實(shí)際上是思想文化辯論的結(jié)晶，里面貫穿了袁偉時(shí)對(duì)思想界、學(xué)術(shù)界對(duì)新文化不同觀點(diǎn)的答復(fù)與回應(yīng)。    袁偉時(shí)編著的《告別中世紀(jì)》一書，史料豐富，資料盡可能從最初發(fā)表的報(bào)刊中選取。其論述見解獨(dú)特，分析鞭辟入里、批判一針見血，對(duì)于理解民主與科學(xué)的內(nèi)涵，具有不可替代的啟蒙意義。

書籍目錄

緒論  告別中世紀(jì)的思想革命——新文化運(yùn)動(dòng)縱橫談  依據(jù)文獻(xiàn)解讀歷史   什么是《新青年》的修身治國(guó)之道   最危險(xiǎn)的是狹隘民族主義   “過激”思想的化解器   政治激進(jìn)主義是反新文化運(yùn)動(dòng)的   思想家的失誤與知識(shí)和制度缺陷 （一）新文化運(yùn)動(dòng)的淵源 編者的話：歷史不自今天開始——袁偉時(shí)  社會(huì)改良會(huì)宣言——唐紹儀、蔡元培等人  社會(huì)改良會(huì)章程——唐紹儀、蔡元培等人  新聞條例——秋桐(章士釗)  自由與出廷狀——秋桐(章士釗)  古德諾與新約法——秋桐(章士釗)  開明專制——秋桐(章士釗)  神秘哲學(xué)——遠(yuǎn)生  治官——遠(yuǎn)生  國(guó)人之公毒——遠(yuǎn)生  新舊思想之沖突——遠(yuǎn)生（二）新文化運(yùn)動(dòng)的“修身治國(guó)之道”  編者的話：面對(duì)專制與分裂的追尋——袁偉時(shí)  社告《青年》雜志  敬告青年  本志罪案之答辯書  本志宣言  吾人最后之覺悟  一九一七年豫想之革命  《新潮》發(fā)刊旨趣書  致《公言報(bào)》函并附答林琴南君函  洪水與猛獸  蔡孑民先生逝世的感言  思想革命真是救中國(guó)的根本方法  中國(guó)革命黨應(yīng)該補(bǔ)習(xí)的功課  新文化運(yùn)動(dòng)是什么？  新思潮的意義（三）民主與"國(guó)情" 編者的話：國(guó)體、國(guó)情與現(xiàn)代國(guó)家  國(guó)體(答王庸工）  共和國(guó)家與青年之自覺  袁世凱復(fù)活  答顧克剛(政治思想）  駁康有為《共和平議》  國(guó)會(huì)之用處在搗亂*  聯(lián)治主義與世界組織  實(shí)行民治的基礎(chǔ)（四）自由：觀念、法律與制度審視 編者的話：百年一覺自由夢(mèng)  憲法上的言論出版自由權(quán)  對(duì)于《治安警察條例》的批評(píng)  危險(xiǎn)思想與言論自由  警告守舊黨  最近新舊思潮沖突之雜感  爭(zhēng)自由的宣言  司法獨(dú)立與教育獨(dú)立  不愿再任北京大學(xué)校長(zhǎng)的宣言  法律與言論自由  自由與秩序  “危險(xiǎn)思想”?  讀彌爾的《自由論》  批評(píng)的研究——三W主義  中華全國(guó)報(bào)界聯(lián)合會(huì)致國(guó)務(wù)院函（五）“堂堂正正以個(gè)人主義為前提” 編者的話：沖破"國(guó)家"神話桎梏   人生惟一之目的  國(guó)家非人生之歸宿論  非“君師主義”  堅(jiān)守“個(gè)人與社會(huì)宣戰(zhàn)主義”  “易卜生主義”  不朽——我的宗教  非個(gè)人主義的新生活  萬惡之原  個(gè)性主義與個(gè)人主義（六）中國(guó)女人的基本權(quán)利 編者的話：從“不纏足”到“女權(quán)”   李超傳  貞操問題  女權(quán)與法律（七）古今中西文化的辯論 編者的話：對(duì)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大誤解  東西民族根本思想的差異  駁康有為致總統(tǒng)總理書  憲法與孔教  孔子之道與現(xiàn)代生活  無論何種學(xué)派，均不能定為一尊*  再論孔教問題  儒家主張階級(jí)制度之害  孔教  隨感錄  迷亂之現(xiàn)代人心  質(zhì)問《東方雜志》記者   《東方雜志》與復(fù)辟問題  答《新青年》雜志記者之質(zhì)問)  再質(zhì)問《東方雜志》記者（八）文學(xué)革命 編者的話：文學(xué)革命與"反傳統(tǒng)"的是是非非  文學(xué)改良芻議  文學(xué)革命論  “嘗試”與“不容匡正”*  歷史的文學(xué)觀念論  建設(shè)的文學(xué)革命論——國(guó)語的文學(xué)——文學(xué)的國(guó)語  人的文學(xué)  思想革命（九）科學(xué)與思維方式變革 編者的話：奴性•理性•現(xiàn)代性  論“奴性的邏輯”  學(xué)術(shù)三戒*  偶像破壞論  圣言與學(xué)術(shù)*  何為科學(xué)家?  什么是科學(xué)方法?（十）多元文化的自由論難 編者的話：社會(huì)公正、民族文化與現(xiàn)代化的張力  戰(zhàn)后之世界潮流(守常)  國(guó)民思想與世界潮流  社會(huì)革命——俄國(guó)式的革命  新時(shí)代之青年  突變與潛變  《改造》發(fā)刊詞  歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向  宇宙革命的預(yù)言(選錄)  評(píng)提倡新文化者  論新文化運(yùn)動(dòng)（十一）五四：從愛國(guó)激憤到制度尋思 編者的話：愛國(guó)•法治•公民社會(huì)  一周中北京的公民大活動(dòng)億萬  青島交涉失敗史  一九一九年五月四日北京學(xué)生之示威運(yùn)動(dòng)與國(guó)民之精神的潮流  論學(xué)生事件  評(píng)梁漱溟君之學(xué)生事件論  市民運(yùn)動(dòng)的研究  學(xué)生事件和國(guó)家法律的問題  學(xué)生無罪  學(xué)生示威感言  大總統(tǒng)果欲置學(xué)生于法耶  活法律與死法律  民眾運(yùn)動(dòng)的目的  北京學(xué)生界宣言  上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)宣言  國(guó)民外交協(xié)會(huì)宣言  山東省議會(huì)等要求償款廢約收回山東權(quán)利電  北京市民宣言  吳佩孚等要求釋放學(xué)生公布外交始末電  上海商工學(xué)報(bào)各界對(duì)外宣言  熊希齡等復(fù)錢總理函  張謇致徐總統(tǒng)電  康有為痛斥國(guó)賊通電  唐繼堯主張直接收回青島電  “五四運(yùn)動(dòng)”的精神  “五四運(yùn)動(dòng)”的精神是什么?*——在中國(guó)公學(xué)第二次演講會(huì)上的演詞編后絮語 袁偉時(shí)跋：回答對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的三大責(zé)難——獻(xiàn)給五四周年

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