詩詞創(chuàng)作發(fā)凡

內(nèi)容概要

　　本書對詩詞的格律、詩詞的體性、感情與題材、意境的創(chuàng)造以及詩詞的意匠五大部分，十八章內(nèi)容進行了闡述。

書籍目錄

舊體詩詞與現(xiàn)代文學的啼笑因緣（代序） 導言 詩詞的格律  第一章 詩歌與格律     心理節(jié)奏與語言節(jié)奏     格律與詩歌創(chuàng)作     古體詩和唱、樂     從歌唱到朗誦  第二章 關(guān)于押韻     押韻的作用     從古體詩到近體詩的押韻     押韻的走向  第三章 四聲與平仄     四聲的發(fā)現(xiàn)     “八病說”對律化的促進     催生近體詩的深層原因     平仄和節(jié)奏     近體詩的平仄安排     二、四、六分明     拗與救 詩詞的體性  第四章 絕句的創(chuàng)作     關(guān)于體性     絕句的淵源     絕句的特征——“咫尺有萬里之勢”     含蓄與警拔     曲折變化和第三、四句  第五章 律詩的創(chuàng)作     律詩之“律”     律詩精巧的架構(gòu)及其美學的內(nèi)涵     工對和寬對     對偶句的組合     頸聯(lián)與頷聯(lián)的安排  第六章 詞的創(chuàng)作     詞的淵源和發(fā)展趨向     詞的特質(zhì)：要眇宜修     小令、中調(diào)、長調(diào)的審美追求  第七章 歌行體的創(chuàng)作     歌行體的體制     “一敘、一寫、一議”     法度與變化     語勢與轉(zhuǎn)韻      …… 感情與題材 詩詞的意匠

章節(jié)摘錄

書摘    A  阮瑪?shù)?雜詩)共十二句。不符合后來要求句中平仄交錯的規(guī)矩者，只有三句，如首句“臨川多悲風”五字全為平聲。    B  曹植的(白馬篇)共二十八句，不符合句中平仄交錯規(guī)規(guī)矩者為七句。        C  阮籍的《詠懷詩》共十二句，其中不符合句中平仄交錯規(guī)律者，只有四句。       D  左思的《詠史》共十八句，其中不符合后來平仄交錯的矩者為七句。值得注意的是“朋友日夜疏”一句。如果稍作調(diào)整，改為“友朋日夜疏”，意思全沒有變化，而聲調(diào)上便與后來格律要求平仄相隔相符了。        E  張華的(雜詩)共十四句，不符合要求句中平仄交錯的規(guī)矩者為四句。        F  郭璞的(游仙)共十四句，不符合要求句中平仄交錯的格律者為兩句。        G  陶淵明的(歸園田居)共八句，不符合句中平仄交錯要求者為三句。        H  謝靈運的《入彭蠡湖口》共二十句，不符合句中平仄：錯要求者為六句。    以上，我們檢查了詩歌每句句中音節(jié)組合的情況，結(jié)果胃每首詩約有四分之三或三分之二的句子，已經(jīng)和后來要求句申仄交錯的規(guī)矩很接近了。這種現(xiàn)象，說明了詩人們不自覺地向：律化靠攏。否則，就不會出現(xiàn)多數(shù)詩句做到了每個音步平、仄間的面貌。然而，這些詩人們的詩，畢竟有三分之一以下的句子與格律不諧。有些句子的處理，還表明有些人對聲律處理并不經(jīng)煮。像阮瑪

媒體關(guān)注與評論

代序舊體詩詞與現(xiàn)代文學的啼笑因緣（代序）                  黃修已                《代序》前面的幾句話     朋友，當你還沒有開始讀這部書的時候，請先聽我來介紹幾句本書的作者罷。黃天驥先生是廣州中山大學中文系的資深教授，是王起（季思）先生——我國著名的古典戲曲研究家、當代卓有成就的詩詞作者的傳人。他的專長也正在于古典戲曲和詩詞的研究，同時也寫得一手好詩文。中山大學的校園很漂亮，在國內(nèi)這是公認的。打正門（南門）進去，沿著逸仙路向北走，直走出北門到珠江邊，兩旁許多建筑，從外語學院新樓，經(jīng)曾憲梓樓、中山樓、梁錸琚堂、英東體育中心、嶺南堂……直到北門廣場，凡為新建的，都在樓堂壁上或在樓外立石，鏤刻一篇贊美新建筑、感謝捐助者的“碑記”，篇篇都是用淺近的文言文寫的。這些“碑記”便全是天驥先生的手筆。我于古文是門外漢，只知道如果放到“五四”，這些東西大概就是“桐城謬種”、“選學妖孽”了。然而看看這些“謬種”、“妖孽”，并非青面獠牙面目可憎，或者多么有害的東西；倒也詞彩濃纖，雋腔雅調(diào)，顯得文質(zhì)彬彬，古香古色，散發(fā)著傳統(tǒng)的芬芳。在廣州這樣摩登都市，在一座座現(xiàn)代建筑里，點綴著這些新創(chuàng)的“古董”，拉近了過去和現(xiàn)在，增添些文明的底蘊，體現(xiàn)出多元混成的廣州文化的特色，這在國內(nèi)其他高校是少見的，已成為中山大學校園文化的一個景觀。可見這“謬種”、“妖孽”其實并不可怕，用得好，可能還有點可愛哩！    于是想到“五四”，那時猛烈地反對文言文，自是歷史發(fā)展的要求，于中國社會進步是立了大功的。但那時激進的文學革命先驅(qū)們，在思想方法上確也犯了片面性的錯誤，對傳統(tǒng)文化和文言文，表現(xiàn)一種你死我活、勢不兩立的態(tài)勢，一種必滅此朝食的心情。對文言文和傳統(tǒng)形式在歷史上的貢獻，其在當今的生命力和仍然可能的積極作用，都估計不足。不過生活往往糾正人們的認識，過了幾十年，人們便知道了，新的東西不一定都好，就是好也不一定是絕對的好。舊的東西也不一定都壞，既有被掃進歷史垃圾堆去，或者被打下十八層地獄，萬劫不復(fù)的；也有的繼續(xù)存活于新時代，還在生活中起著積極作用；也還有的脫胎換骨，已然蛻變成另一種新東西了。“五四”后白話新詩和傳統(tǒng)詩詞的遭際，就是很好的例證。前者為新，優(yōu)勢在其有潛在的生命力，但至今發(fā)展得不很理想。后者為舊，卻并未“氣絕”，在相當大的范圍里還頗受寵愛，上品佳作綿綿不絕，既有婆娑老樹的氣勢，又能開新花結(jié)新果。于是新舊并存，兩相抗頡，各擅勝場，這就是今日詩壇現(xiàn)狀。生活教導我們，要學會尊重歷史，尊重前人的創(chuàng)造，要善于吸取文化遺產(chǎn)的精華，古為今用，來發(fā)展壯大自己。把文化遺產(chǎn)都當做“謬種”、“妖孽”，或仇恨，或畏懼，大可不必。中山大學校園里刻著這么多天驥先生的古文，也未見有人又留起辮子，纏起小腳，大家還是歡歡喜喜地都忙著搞現(xiàn)代化。    當然，情況各有不同。從文的方面說，“五四”后的白話散文成就很高，今天用古文寫作“銘”、“記”之類的作品，已經(jīng)很少了。難得中山大學校園里還有這么一些，也可讓年輕學子們在日常對古文多一點具體的感受。對于天驥先生來說，倒也成就了一番盛事。不過天驥先生的創(chuàng)作才華、古文功底，不表現(xiàn)在這上頭，他的詩詞成就更高，在國內(nèi)已出一些現(xiàn)代詩詞選本里，我常見到他的佳作。在廣東，他是詩詞界的翹楚。如今他又寫出理論著作，介紹詩詞的知識，普及詩詞的創(chuàng)作方法，這對于發(fā)揚光大民族文化傳統(tǒng)，提高社會的精神文明程度，培養(yǎng)高尚的審美情趣，肯定會起積極的作用。我在近年發(fā)表過兩篇主張舊體詩詞應(yīng)入現(xiàn)代文學史的文章。天驥先生雖與我不同專業(yè)，竟能靈犀相通，我的文章有幸得到他的認可和厚愛，提議將其中的一篇作為他這部大著的《代序》。我非常高興接受這提議，又覺得好像需要再說幾句話，便增寫了上面這一段。    ……

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