"三個(gè)代表"與政治文明

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上編至關(guān)重要和極為緊迫的時(shí)代課題第一章  命題的形成背景：時(shí)代的召喚  一、提出“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景    一個(gè)半世紀(jì)的風(fēng)雨——兩個(gè)80年的比較——新的歷史方位  二、提出“政治文明”命題的時(shí)代背景    人類文明進(jìn)步的潮流——“依法治國”與“以德治國”——?dú)v史性盛會  三、命題提出與發(fā)展的過程    在春意盎然的嶺南——深化和升華——在華光四射的北京第二章  命題的內(nèi)在涵義：莊嚴(yán)的承諾  一、“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)涵    代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求——代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向——代表中國最廣大人民的根本利益  二、“政治文明”命題的內(nèi)涵    馬克思主義政治觀——馬克思主義文明觀——馬克思主義政治文明觀  三、“三個(gè)代表”與政治文明的內(nèi)在關(guān)系    “三個(gè)代表”：政治文明的重大成果——政治文明：“三個(gè)代表”的內(nèi)在要求——不可分割的有機(jī)整體第三章  命題的理論價(jià)值：偉大的創(chuàng)新  一、“三個(gè)代表”重要思想價(jià)值分論    “哥白尼式的革命”——光輝的旗幟——國泰民安的根本思路  二、“三個(gè)代表”重要思想價(jià)值綜論    一脈相承的科學(xué)理論——對馬克思主義的新貢獻(xiàn)——集體智慧的結(jié)晶和與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物  三、“政治文明”命題的價(jià)值    社會主義政治學(xué)的新發(fā)展——中國政治理論發(fā)展的新階段——人類社會走向文明的新境界第四章  一、“三個(gè)代表”重要思想民執(zhí)政黨建設(shè)     立黨之本——執(zhí)政之基——力量之源  二、“三個(gè)代表”重要思想與現(xiàn)代化建設(shè)      國家現(xiàn)代化的思想武器——民族現(xiàn)代化的精神動力——社會主義現(xiàn)代化的行動綱領(lǐng)  三、政治文明與其他文明     物質(zhì)文明的“晴雨表”——精神文明的“主心骨”——生態(tài)文明的“保護(hù)神”中編   從政治文明的高度實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想第五章   根本要求：咬定青山不放松  一、關(guān)鍵：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)  決定前途命運(yùn)的因素——時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性——用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐  二、核心：堅(jiān)持黨的先進(jìn)性先進(jìn)性是具體的、歷史的——執(zhí)政興國的第一要務(wù)——推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)  三、本質(zhì)：堅(jiān)持執(zhí)政為民  “舟水關(guān)系”與安泰神話——人民公仆的選擇——全面建設(shè)小康社會    ……

章節(jié)摘錄

書摘     政治是上層建筑的主體，是由“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”所決定的。在上層建筑內(nèi)部，政治上層建筑和思想上層建筑作為一個(gè)整體，都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，思想雖然既反映經(jīng)濟(jì)也反映政治，但它是通過政治來反映經(jīng)濟(jì)的。因此，政治(包括政治觀點(diǎn)和政治制度)，在上層建筑中占主導(dǎo)地位。特別是政治權(quán)力，更是整個(gè)上層建筑體系中的核心力量。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。     政治以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，是恩格斯說的。    《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后30年，在反對杜林的“暴力論”，探討統(tǒng)治和奴役的關(guān)系怎樣產(chǎn)生時(shí)，恩格斯用原始社會的現(xiàn)象作為論據(jù)，論證了“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行r它的這種社會職能時(shí)才能持續(xù)下去”…的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的普適性，不僅適應(yīng)于無階級社會，也適應(yīng)于階級社會。這一觀點(diǎn)長期為人們所忽視，但我們認(rèn)為，只有把這一觀點(diǎn)融人政治的內(nèi)涵，才能真正把政治在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用全面地勾勒出來，才符合馬克思主義政治觀的本義。    (二)就階級社會和無階級社會兩種不同社會的概念來看。在階級社會里，政治主要表現(xiàn)為階級斗爭，階級性是政治最重要的屬性之一；在無階級社會里，政治的主題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，管理社會，提高人類生活水平     階級斗爭學(xué)說是馬克思主義最重要的內(nèi)容之一，馬克思     ①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版第523頁。主義經(jīng)典作家關(guān)于階級斗爭的論述是十分深刻的，大家普遍熟悉，這里不展開論述。值得指出的是，理解馬克思主義的階級斗爭學(xué)說要注意防止片面性。在階級社會里，政治主要表現(xiàn)為階級斗爭，但并非一切政治活動都是階級斗爭；即便是在階級社會，政治的階級性比起政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)的屬性來，也應(yīng)居于次要地位。這是因?yàn)?，所謂階級，就是這樣的一些集團(tuán)，一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。階級的本質(zhì)還是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。    無階級社會里有沒有政治?馬克思、恩格斯態(tài)度是明確的。馬克思在評價(jià)摩爾根所分析的原始社會的類型——易洛魁氏族世襲酋長的統(tǒng)治團(tuán)體時(shí)，就曾明確指出，這種團(tuán)體“在形式上雖然是一個(gè)寡頭政治，實(shí)際卜卻是古老類型的代議制民主政治”。恩格斯在評價(jià)圣西門關(guān)于“未來理想社會并不是沒有政治，而只是政治內(nèi)容不同罷了，到那時(shí)政治就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)”的觀點(diǎn)時(shí)，也曾明確指出，這一觀點(diǎn)，表現(xiàn)了圣西門的“天才的遠(yuǎn)大眼光”。毛澤東也曾指出，“過一萬年以后，到了共產(chǎn)主義社會仍然會有政治”。③無階級社會里，政治的概念當(dāng)然與階級無關(guān)。那時(shí)，政治的主題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，管理社會，則是馬克思主義經(jīng)典作家的一貫思想。    ①  馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》，人民出版社1978年第l版，第121頁。    ②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版，第609頁。    ③轉(zhuǎn)引自許崇德等編的《什么是政治學(xué)》，群眾出版社1985年第l版，第84頁。    (三)在由階級社會向無階級社會過渡的這一特定的社會形態(tài)社會主義社會，政治兼有階級社會和無階級社會的政治各自的特性．但其側(cè)重點(diǎn)在一般情況下是反映無階級社會的政治特性，只是在一定范圍內(nèi)才顯示階級社會的階級特性  馬克思曾經(jīng)設(shè)想，社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段。如果現(xiàn)實(shí)社會主義社會真像馬克思所設(shè)想的那樣，那么社會主義社會的政治自然就是無階級社會的政治。但是，由于社會主義并沒有像馬克思等設(shè)想的那樣同時(shí)在世界各國取得勝利，而是首先住一國或數(shù)國取得了勝利，所以現(xiàn)實(shí)社會主義社會，還不是純州又純的無階級社會，而是由階級社會向無階級社會過渡的禮會。    在這種條件下，歧治的本質(zhì)特性是什么?列寧曾經(jīng)明確指出：“現(xiàn)在我們主要的政治應(yīng)當(dāng)是”“經(jīng)濟(jì)方面的政治”。毛澤東在《丁作方法六十條(草案)》中也曾指出，同階級敵人作斗爭，這是過去政治的基本內(nèi)容。但是，在人民有了自己的政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)同人民的關(guān)系，就基本是人民內(nèi)部的關(guān)系了，采用的方法不是壓服而是說服。這是一種新的政治關(guān)系。鄧小平則更加直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸八^政治，就是四個(gè)現(xiàn)代化?！苯瓭擅裢疽苍鴱?qiáng)調(diào)指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治?！碑?dāng)然，從馬克思到江澤民，都沒有簡單地認(rèn)為社會主義社會不存在階級和階級斗爭。只要階級斗爭仍然在一定范圍內(nèi)長期存在，政治就會在一定范圍內(nèi)顯示出階級社會的階級特性。    綜上所述，對馬克思主義政治觀我們可以這樣概述：所謂政治，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是上層建筑的主體，是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)的活動。“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”作為政治的本質(zhì)屬性，在不同形態(tài)的社會有不同的反映：在階級社會，主要表現(xiàn)出階級屬性；在無階級社會，主要表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會屬性。在社會主義社會，一般表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會屬性，但在一定范圍內(nèi)才會體現(xiàn)其階級屬性。    馬克思主義文明觀    馬克思主義文明觀，是在批判繼承前人文明觀成果的基礎(chǔ)上形成的。這里分三個(gè)層次予以介紹。    (一)馬克思主義產(chǎn)生前的文明觀    在中國，“文明”一詞最早見于《尚書·舜典》的“睿哲文明”之說(意思是圣明的帝王文德輝映)與《周易》的“見龍?jiān)谔?，天下文明”之說(意思是賢德君子下到民間．天下就可以文秀而光明)。在西方，“文明”一詞源于拉丁詞civilis，本義為公民的、社會的、國家的，最初指存在于一定時(shí)空范圍內(nèi)的社會文化共同體及這一共同體在歷史發(fā)展的各個(gè)階段所具有的社會經(jīng)濟(jì)、文化、精神、心理諸方面的特點(diǎn)、自然地理環(huán)境的特點(diǎn)與性狀。古希臘文明、歐洲文明、拉丁美洲文明等，是指由于本身的文化參數(shù)而屬于一個(gè)傳統(tǒng)文化區(qū)域的一系列民族集團(tuán)；奴隸制文明、封建制文明等，則表示屬于某種社會形態(tài)的歷史上同一類型的社簽文化共同體的總和?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
后記江澤民同志2000年2月在廣東調(diào)研時(shí)提出“三個(gè)代表”重要思想，2001年1月又提出“政治文明”的命題，這觸發(fā)了我們濃厚的研究興趣。所以，當(dāng)廣東人民出版社的同志帶著精心策劃的選題《“三個(gè)代表”與政治文明》找到我們時(shí)，我們欣然簽約。初稿寫成，恰逢中共十六大勝利召開。我們又根據(jù)中共十六大精神，對全書作了進(jìn)一步的充實(shí)和完善。    本書由劉小敏同志設(shè)計(jì)寫作大綱，負(fù)責(zé)全書的統(tǒng)稿定稿，并任主編；李振連、霍秀媚同志協(xié)助組織編寫并參與了部分統(tǒng)稿工作。作者都是廣東理論界以政治學(xué)及其相關(guān)學(xué)科為研究方向的中青年學(xué)者。寫作分工是：第一章（李麗紅），第二、十四章（溫朝霞），第三章（劉小敏），第四章（左偉清），第五章（郭厚佳），第六章（蔣建國），第七章（李振連），第八章（彭前衛(wèi)），第九章（程壽），第十章（尹德慈），第十一、十三章（黃保勇），第十二章（張鳳涼）、第十五章（霍秀媚）。本書的文字力求簡明通俗，并與國際接軌。    在本書的寫作過程中，廣東人民出版社社長陳海烈、副社長何祖敏、方志編輯室副主任楊小虹等同志給予精心的指導(dǎo)和幫助；李芳清、晏玲等同志在文字的打印、校對方面付出了辛勤的勞動，在此謹(jǐn)一并致謝。    由于作者的水平有限，更由于本書的選題是一個(gè)亟需探索的新領(lǐng)域，本書不足之處在所難免，敬請廣大讀者批評指正。                                                                    作  者                                                              2002年12月于廣州


編輯推薦
江澤民同志2000年在廣東調(diào)研時(shí)提出了“三個(gè)代表”的重要思想，2001年又提出“政治文明”的命題?！叭齻€(gè)代表”與政治文明之間具有緊密的內(nèi)在關(guān)系，“三個(gè)代表”是政治文明的重大成果，政治文明體現(xiàn)了“三個(gè)代表”的內(nèi)在要求，兩者是不可分割的有機(jī)整體。本書對這兩者的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的論述。





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