毛澤東評(píng)說(shuō)中國(guó)歷史

前言

　　一代偉人毛澤東，一生嗜書(shū)不倦，無(wú)論是戎馬歲月，還是和平年代，政務(wù)之余以書(shū)為伴，博覽群書(shū)，這已是世人皆知的美談。一部線裝本的“二十四史”，他24年不離身邊，反復(fù)閱讀，直至撒手人寰。一部300多萬(wàn)字的《資治通鑒》，他競(jìng)看了17遍，令人敬佩。毛澤東身上濃郁的文人氣質(zhì)，由此可見(jiàn)一斑?！　∶珴蓶|對(duì)歷史的興趣可以說(shuō)是到了著迷的程度，不但勤于讀史，涉獵廣泛，而且善于評(píng)點(diǎn)。中華五千年歷史，從三皇五帝到歷代人物事跡，他每有所感，輒有評(píng)說(shuō)。在他留下的讀史批語(yǔ)和講稿中，常就文史古籍記載作出古為今用的新穎闡釋，發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言，閃耀著睿智的光芒，發(fā)人深省。這是毛澤東留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)?！　∶珴蓶|生前并沒(méi)有寫過(guò)中國(guó)歷史專著，但將毛澤東有關(guān)歷史人物、事件、作品方面的批語(yǔ)、言論、書(shū)信、詩(shī)詞等收集起來(lái)，并按歷史發(fā)展的規(guī)律有序排列，就是一部言之鑿鑿、精彩生動(dòng)的新史書(shū)。以此創(chuàng)意來(lái)看，展現(xiàn)在讀者眼前的就是毛澤東這位20世紀(jì)的歷史巨人寫就的一部上訖先秦、下至明清的中國(guó)大歷史！　　為了使一般讀者能夠理解毛澤東批語(yǔ)的深刻意義，并從中進(jìn)一步熟悉、了解中國(guó)古代歷史，書(shū)中對(duì)一些史實(shí)背景作了深入淺出的介紹，以期通俗易懂、老少咸宜。　　這部書(shū)稿，由趙以武、尚鈞鵬組織甘肅省社會(huì)科學(xué)院的幾位同志集體編寫而成。大家懷著崇敬的心情，廣收資料，認(rèn)真編選，嚴(yán)謹(jǐn)行文，歷時(shí)一年，數(shù)易其稿，終告成功。具體分工情況如下：　　趙以武：主編、統(tǒng)稿，撰寫《綜合篇》、《三國(guó)兩晉時(shí)期》、《南北朝時(shí)期》，并補(bǔ)寫了其他時(shí)期有關(guān)條目；　　王玉祥：副主編，撰寫《唐五代時(shí)期》、　《宋元明清時(shí)期》絕大部分條目。

內(nèi)容概要

　　毛澤東對(duì)歷史的興趣可以說(shuō)是到了著迷的程度，不但勤于讀史，涉獵廣泛，而且善于評(píng)點(diǎn)。中華五千年歷史，從三皇五帝到歷代人物事跡，他每有所感，輒有評(píng)說(shuō)。在他留下的讀史批語(yǔ)和講稿中，常就文史古籍記載作出古為今用的新穎闡釋，發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言，閃耀著睿智的光芒，發(fā)人深省。這是毛澤東留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)?！　∶珴蓶|生前并沒(méi)有寫過(guò)中國(guó)歷史專著，但將毛澤東有關(guān)歷史人物、事件、作品方面的批語(yǔ)、言論、書(shū)信、詩(shī)詞等收集起來(lái)，并按歷史發(fā)展的規(guī)律有序排列，就是一部言之鑿鑿、精彩生動(dòng)的新史書(shū)。以此創(chuàng)意來(lái)看，展現(xiàn)在讀者眼前的就是毛澤東這位20世紀(jì)的歷史巨人寫就的一部上訖先秦、下至明清的中國(guó)大歷史！

作者簡(jiǎn)介

　　趙以武，1945年8月出生于山西省原平縣，1969年畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系，1980－1998年于甘肅省社會(huì)科學(xué)院從事專業(yè)研究，先后在文學(xué)研究所、歷史研究所擔(dān)任副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，1999年初調(diào)入廣東嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院任教?，F(xiàn)為教授，出版學(xué)術(shù)專著《傅玄評(píng)傳》、《陰鏗與近體詩(shī)》等6部，主編和參撰其他圖書(shū)5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書(shū)籍目錄

綜合篇（一）怎樣看待中國(guó)先秦古史（二）毛澤東與“二十四史”（三）毛澤東與《資治通鑒》（四）毛澤東讀過(guò)的史書(shū)（五）毛澤東讀史中的重要觀點(diǎn)概述一 先秦時(shí)期（一）商紂王“很有本事”（二）鄭莊公“很厲害”（三）曹劌指揮的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)（四）秦、趙閼與之戰(zhàn)（五）通俗幽默地說(shuō)張儀、道蘇秦（六）《老子》中的辯證法（七）關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》（八）孔子“有長(zhǎng)處”與“不贊成孔夫子”（九）關(guān)于《孫子兵法》（十）孫臏的“駟馬法”及其“圍魏救趙”之計(jì)（十一）《莊子》中的鯤鵬形象（十二）屈原和他的名作《離騷》（十三）宋玉的兩篇賦（十四）觸詟怎樣說(shuō)服趙太后送子入質(zhì)于齊（十五）李斯《諫逐客書(shū)》“有很大的說(shuō)服力”（十六）六國(guó)聯(lián)軍西向，未必成功二 秦漢時(shí)期（一）“勸君少罵秦始皇”（二）陳涉起義有“二誤”（三）劉邦是“高明的政治家”（四）“霸王”為什么會(huì)“別姬”（五）酈食其的悲?。吧倌曩脙痹佡Z誼（七）枚乘《七發(fā)》有“批判色彩”（八）司馬遷與“李陵案”（九）趙充國(guó)“很能堅(jiān)持真理”（十）評(píng)說(shuō)西漢諸帝（十一）“兩龔”的高風(fēng)亮節(jié)（十二）東漢“硬漢”梁鴻（十三）南匈奴所掠北匈奴“生口”該不該歸還（十四）漢末名士黃瓊、李固、陳寰的事跡（十五）漢末權(quán)臣?jí)恼?三國(guó)兩晉時(shí)期（一）曹操的案要翻（二）劉表“虛有其表”（三）袁紹“沒(méi)有頭腦”（四）郭嘉“多謀”難得（五）王粲《登樓賦》與“故土之思”（六）諸葛亮的難能處與不聰明處（七）從中國(guó)早期道教的組織形式聯(lián)系到1958年正在全國(guó)范圍推進(jìn)的人民公社運(yùn)動(dòng)（八）蜀、吳彝陵之戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得失（九）雜議東吳人事（十）評(píng)議曹魏帝國(guó)人事（十一）魏晉玄學(xué)家王弼、郭象（十二）庾純怒罵賈充乃“公罵”（十三）陸機(jī)的《文賦》“具有樸素的唯物觀點(diǎn)”（十四）關(guān)于江統(tǒng)的《徙戎論》（十五）潘尼寫的《安身論》是“道家言”（十六）張賓襄助后趙石勒成霸業(yè)（十七）淝水之戰(zhàn)中，苻堅(jiān)失誤何在（十八）參合陂之戰(zhàn)中，北魏的王建是“庸人”（十九）王羲之的書(shū)法（二十）桓氏家族之“毒”至桓振“方止”（二十一）劉裕率軍北伐滅南燕（二十二）劉穆之死因“略似荀或”四 南北朝時(shí)期（一）劉裕不在意王鎮(zhèn)惡貪財(cái)之好（二）劉宋初期檀道濟(jì)以武功有威名（三）劉宋初年的大詩(shī)人謝靈運(yùn)“一輩子矛盾著”（四）劉義慶及其編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》（五）殷景仁與宋文帝密謀除劉湛（六）《后漢書(shū)》的作者范曄也是個(gè)“好反”的角色（七）宋文帝北伐用兵之弊（八）臧質(zhì)乃宋初的“豪杰之士”（九）王僧達(dá)是“叛徒”（十）宋明帝劉或平定全國(guó)“可謂奇矣”（十一）沈慶之“無(wú)能為”（十二）同是豪門貴胄，“袁凱無(wú)能”，“袁粲死節(jié)”（十三）孔琇之治獄之失（十四）蕭衍雍州起兵前后（十五）梁武帝一生功過(guò)綜評(píng)（十六）梁武帝怒斥賀?。ㄊ撸┨毂O(jiān)初期的梁武帝（十八）曹景宗不愧為“豪杰”、“良將”（十九）細(xì)評(píng)“韋睿作風(fēng)”（二十）陳慶之“令人神往”（二十一）丘遲《與陳伯之書(shū)》“可以一閱”（二十二）蕭統(tǒng)編的《文選》“好文宜讀”（二十三）西魏丞相宇文泰率軍“中間突破”（二十四）隋初江南“商業(yè)發(fā)展”（二十五）隋初統(tǒng)治“蘊(yùn)藏大亂”五 唐五代時(shí)期（一）李淵“遇事無(wú)斷制”（二）評(píng)議唐太宗李世民數(shù)事（三）幾位冤死的將軍（四）馬周才德（五）“名將亦大將”蘇定方（六）唐朝初年與高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)（七）從王勃的年齡說(shuō)起（八）“笑里藏刀”李義府，“老而不死”許敬宗（九）“楊再思佞人”（十）“魏玄同，裴炎黨也”（十一）史識(shí)就是“辨別風(fēng)向”（十二）徐有功“命系庖廚”（十三）政治家、歷史家朱敬則（十四）“劉幽求能伸而不能屈”（十五）大政治家、唯物論者姚崇（十六）大政治家、大軍事家張說(shuō)（十七）古代官吏禁帶眷屬嗎?（十八）評(píng)價(jià)李白、杜甫其詩(shī)其人（十九）“大歷十才子”中有幾位進(jìn)士（二十）白詩(shī)高處在于“有平等心情”（二十一）評(píng)議唐代其他文士及其作品（二十二）劉晏辦“國(guó)營(yíng)商業(yè)”（二十三）唐朝中央對(duì)藩鎮(zhèn)斗爭(zhēng)的幾個(gè)片斷（二十四）龐勛造反（二十五）朱溫狡猾（二十六）屢試不第的羅隱有軍謀（二十七）李克用堅(jiān)守太原（二十八）“生子當(dāng)如李亞子”（二十九）后蜀主孟知祥兼并東川之役（三十）兵書(shū)少讀為佳（三十一）要學(xué)游泳（三十二）后唐的滅亡（三十三）后晉石敬瑭、桑維翰賣國(guó)（三十四）《新五代史》關(guān)于后晉出帝石重貴之父的“書(shū)法”（三十五）后晉與契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)（三十六）后周郭威稱帝（三十七）五代十國(guó)的死節(jié)之士六 宋元昵清時(shí)期（一）趙匡胤龍袍加身（二）趙匡義無(wú)德無(wú)能（三）楊業(yè)是怎樣戰(zhàn)死的（四）宋高宗趙構(gòu)是南宋主和投降的首要人物（五）苗傅、劉正彥之變（六）虞允文“千古一人”（七）“詞有婉約、豪放兩派”（八）陸游的幾首詩(shī)詞（九）十七戰(zhàn)皆捷?（十）彭和尚的下落（十一）“老粗”皇帝朱元璋“不蠢”（十二）明朝最偉大的詩(shī)人高啟（十三）明代的宗室（十四）靖難之役（十五）小知識(shí)分子有用（十六）明宣宗有令不行（十七）北京保衛(wèi)戰(zhàn)（十八）正統(tǒng)至成化年間的流民問(wèn)題（十九）劉瑾專權(quán)（二十）疑趙風(fēng)子、劉七遠(yuǎn)走未死（二十一）朱厚熄治國(guó)有始無(wú)終．（二十二）“左派”海瑞與“右派”海瑞（二十三）戚繼光練兵務(wù)實(shí)（二十四）中日大戰(zhàn)（二十五）徐鴻儒起義與白蓮教（二十六）徐弘祖與《徐霞客游記》（二十七）陳新甲“不負(fù)責(zé)任”（二十八）關(guān)于李自成起義（二十九）太平天國(guó)失敗的原因（三十）關(guān)于《水滸傳》（三十一）關(guān)于《三國(guó)演義》（三十二）關(guān)于《西游記》（三十三）關(guān)于《金瓶梅》（三十四）關(guān)于《聊齋志異》（三十五）關(guān)于《紅樓夢(mèng)》（三十六）龔自珍與其《己亥雜詩(shī)·九州生氣恃風(fēng)雷》（三十七）清代的譴責(zé)小說(shuō)

章節(jié)摘錄

　　綜合篇　?。ㄒ唬┰鯓涌创袊?guó)先秦古史　　1964年春，毛澤東填寫了一首很別致的詞作《賀新郎·讀史》。全詞如下：　　人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血?！　∫黄x罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊屏流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白?！　?jù)毛澤東身邊工作人員回憶，毛澤東寫這首詞時(shí)，正在讀《史記》和范文瀾所著《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。在這首詞中，毛澤東抒發(fā)了“讀史”過(guò)程中的強(qiáng)烈感受，形象地說(shuō)明了馬克思列寧主義歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的歷程，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的基本觀點(diǎn)。下面，我們結(jié)合這首詞，作一些相關(guān)的介紹?！　h代司馬遷在他的《史記》里開(kāi)頭第一篇，就是《五帝本紀(jì)》，以“五帝”作為中國(guó)歷史可以上溯的最早記錄。所謂“五帝”，在司馬遷之前、之后，都有不同的說(shuō)法，人們并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。司馬遷記載的“五帝”，是指黃帝、顓頊（音zhudn xū專需）、帝嚳（音kù庫(kù)）、堯、舜這五大圣王。黃帝是在打敗了原先統(tǒng)領(lǐng)諸侯的神農(nóng)氏炎帝，平定了諸侯中反叛作亂的蚩尤以后，才居尊為天子的。黃帝之后其他帝王，包括后來(lái)的夏、商、周朝的統(tǒng)治者，都是黃帝的后代。這樣一來(lái)，整個(gè)中華民族的文明史，就以黃帝及先前的炎帝作為源頭了。直到今天，我們還在自豪地以炎黃子孫相稱，說(shuō)明幾千年來(lái)這一記載的深遠(yuǎn)影響?！　∑鋵?shí)，司馬遷寫作《史記》時(shí)，對(duì)傳說(shuō)中的“五帝”乃至更古遠(yuǎn)的“三皇”事跡，一開(kāi)始是持懷疑態(tài)度的，認(rèn)為“文不雅馴”，連縉神先生、學(xué)者雖“多稱之”卻都“難言之”，因此很難據(jù)以書(shū)史；只是后來(lái)他跟隨漢武帝巡游四方，聽(tīng)到各地“長(zhǎng)老往往稱黃帝、堯、舜之處”，才相信傳說(shuō)中的“五帝”實(shí)有其人，而他看到的有關(guān)記載“不虛”而“近是”，并決定將《五帝本紀(jì)》作為《史記》的“書(shū)首”加以記錄。司馬遷在《史記．五帝本紀(jì)》的結(jié)尾專門有一段文字，就是交代他對(duì)“五帝”始疑終信的情形的。至于“三皇”，司馬遷只是在《史記·秦始皇本紀(jì)》里通過(guò)君臣議論帝號(hào)時(shí)提及過(guò)，指的是天皇、地皇、泰皇，但他并沒(méi)有為“三皇”專門立一篇本紀(jì)，也沒(méi)有具體說(shuō)明他相信不相信“三皇”的文字，大概是有疑問(wèn)的。而關(guān)于“三皇”所指，也有各種傳說(shuō)，到底是哪三“皇”，人各言殊，仍是叫人“難言之”的?！　∵€有更奇特的，司馬遷以后，人們又編造出一個(gè)盤古，說(shuō)他是開(kāi)天地的始祖，又出現(xiàn)在“三皇”之前。因此，中國(guó)歷史就被說(shuō)成是：盤古開(kāi)天辟地，“三皇”接踵其后，“五帝”相繼禪位，然后才出現(xiàn)夏、商、周朝，不斷沿襲下來(lái)。一句話，歷史是神仙圣帝創(chuàng)造的?！　≡趺凑J(rèn)識(shí)千百年來(lái)代代相傳的中國(guó)史前史的面目呢？上述種種傳說(shuō)或記載到底可信不可信呢？　　1929年，我國(guó)考古工作者在北京西南的周口店山洞里，發(fā)現(xiàn)了生活在大約50萬(wàn)年前的中國(guó)猿人的化石；在山頂洞穴里，發(fā)掘出大約10萬(wàn)年前的人骨化石、石器等。這一考古發(fā)現(xiàn)震驚中外，以致人們?cè)谡摷叭祟惼鹪磿r(shí)，都不得不提及中國(guó)猿人的事實(shí)。因此，所謂盤古開(kāi)天地的傳說(shuō)，就顯然成了無(wú)稽之談，毫無(wú)根據(jù)了。同樣，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中關(guān)于女?huà)z用黃土造人的文字記載，更屬荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，我們今天讀了感到很可笑，不會(huì)信以為真?！　?933年前后，我國(guó)學(xué)者顧頡剛等人，寫了大量文章，疑古辨?zhèn)?，層層剝?nèi)チ斯糯敖?jīng)書(shū)”關(guān)于史前史記載的神圣外衣。這些文章全都收集到了《古史辨》這套書(shū)中，共計(jì)八巨冊(cè)，1981年上海古籍出版社影印出版了這套書(shū)，其中第一、第七兩冊(cè)所收文章，主要就是針對(duì)“三皇五帝”而論的。顧頡剛先生在清代學(xué)者姚際恒、崔述的疑古思想的影響下，提出很有名的“層累地造成的古史”的論點(diǎn)。他指出，周朝時(shí)人們只把大禹當(dāng)成最古的人，到孔子在世時(shí)冒出了堯、舜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)加上了黃帝、炎帝，秦代增添了“三皇”，漢代以后捅到盤古。也就是說(shuō)，從戰(zhàn)國(guó)到西漢，偽史充分地創(chuàng)造，在堯、舜之前，更加上了不少的古代圣哲先皇。而這些古史的傳說(shuō)，除了自然演變的因素外，很大程度上是出于后人政治上的需要而有意偽造的。例如禪讓之說(shuō)、五行之說(shuō)，后世的篡位者常常利用它，把自己裝扮成合法的帝王，總要想方設(shè)法將自己算人“三皇五帝”后裔的行列里，以愚弄老百姓。顧頡剛等撰寫了大量論文，仔細(xì)探討，廓清了中國(guó)史前史的面目，戳穿了古史記載玩弄的把戲。這樣一來(lái)，“三皇五帝”的神圣性也就動(dòng)搖了?！　】脊虐l(fā)現(xiàn)和疑古辨?zhèn)蜗嘞群螅瑥母旧贤品斯攀废到y(tǒng)的記載，這是不言而喻的。但是，要真正認(rèn)識(shí)中國(guó)史前史，還必須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)。人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，中間經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月，勞動(dòng)起了重要的作用。歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，而不是神仙皇帝創(chuàng)造的。歷史的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，是有規(guī)律的?！　∶珴蓶|這次讀史填詞，就是運(yùn)用唯物史觀，以藝術(shù)的手法再現(xiàn)中國(guó)歷史的演變情形的。他講，“人猿揖別”，即人類是從動(dòng)物不斷演變進(jìn)化而來(lái)的。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代始開(kāi)天地的是類人猿這種高級(jí)動(dòng)物，不是盤古；從猿到人的進(jìn)化是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而不是女?huà)z的功勞。早在1943年，毛澤東就對(duì)人類進(jìn)化史方面的著作特別留意，讀過(guò)蘇聯(lián)作家寫的有關(guān)著作（如郭烈夫的《從猿到人》，賴也夫斯基的《唯物的社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)進(jìn)化簡(jiǎn)史》等），曾通俗表達(dá)為“猴子變?nèi)恕保ā睹珴蓶|書(shū)信選集》第217頁(yè)《致胡喬木》）的意思，并熱情推薦給劉少奇閱讀，說(shuō)寫得“十分精彩”（見(jiàn)《毛澤東書(shū)信選集》第219頁(yè)《致劉少奇》）。人類的歷史，當(dāng)然也包括中國(guó)遠(yuǎn)古史在內(nèi)，首先從原始社會(huì)開(kāi)篇，經(jīng)過(guò)舊石器（即打制石頭作為工具）時(shí)代、新石器（即磨制石頭作為工具）時(shí)代，這幾十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)間在人類發(fā)展史上，不過(guò)是“小兒時(shí)節(jié)”；而接下來(lái)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，“不過(guò)幾千寒熱”，在人類社會(huì)發(fā)展史上，也只是一瞬間，但生產(chǎn)力發(fā)展了，先是青銅器時(shí)代，后是鐵器時(shí)代，因此有“銅鐵爐中翻火焰”這一形象化的比喻。這種大寫意的筆法，將中國(guó)歷史演進(jìn)的輪廓勾勒了出來(lái)。認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，不能僅僅滿足于熟悉那些“斑斑點(diǎn)點(diǎn)”的“幾行陳?ài)E”的記載，而必須把握它的特點(diǎn)，掌握它的規(guī)律，認(rèn)識(shí)它的真面目。　　第一，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，而不是神仙上帝起作用?！拔宓廴噬袷ナ?，騙了無(wú)涯過(guò)客”?！叭饰宓邸边@說(shuō)法靠不住，不能去相信它?！　〉诙?，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史，也推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，奴隸社會(huì)里奴隸對(duì)奴隸主、封建社會(huì)里農(nóng)民對(duì)地主的階級(jí)斗爭(zhēng)，才是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。春秋末期盜跖（音zhf職）領(lǐng)導(dǎo)的奴隸暴動(dòng)，“橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖篇》），引起大太小小奴隸主的極大恐慌。戰(zhàn)國(guó)后期莊屨（音juē噘）在楚國(guó)境內(nèi)起兵，“楚分而為三四”（《荀子·議兵篇》）?！盾髯印げ黄埰贩Q盜跖“名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息”。即便統(tǒng)治階級(jí)將他們蔑稱為“盜”，也無(wú)法掩蓋他們?cè)跉v史上的作用，名譽(yù)流傳千古不衰。秦末陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，敲響了秦帝國(guó)的喪鐘，《史記》里專門有一篇《陳涉世家》記載這次起義的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，這是人們很熟悉的。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)，只有人民才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。毛澤東以詩(shī)詞論歷史，其基本思想跟他1939年在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中表述的內(nèi)容完全一致?！　∵@里，還有兩個(gè)問(wèn)題需要順便說(shuō)說(shuō)?！　∫皇敲珴蓶|有時(shí)也在自己的詩(shī)文作品里引用一些典故，涉及到上古的神話傳說(shuō)。例如：他在1935年寫的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》一文中，談及二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征時(shí)，就有“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到于今”的傳統(tǒng)說(shuō)法；在七律詩(shī)《送瘟神》里，有句“六億神州盡舜堯”；在《漁家傲。反第一次大“圍剿”》末句“不周山下紅旗亂”下，專門作了自注，引用各處記載，說(shuō)明傳說(shuō)中的共工與顓頊爭(zhēng)帝，共工是勝利的英雄；在七律詩(shī)《答友人》里，化用傳說(shuō)中舜帝二妃至蒼梧（今湖南寧遠(yuǎn)縣南）尋找舜帝的典故，寫下了“斑竹一枝千滴淚”的詩(shī)句。像這樣的一些例子，我們又該如何理解呢？其實(shí)，很簡(jiǎn)單：引用神話傳說(shuō)，是出于修辭的需要，是形象思維驅(qū)使的產(chǎn)物；否定“五帝三皇神圣事”的存在，是以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)史前史的科學(xué)結(jié)論。因此，這是兩回事，當(dāng)然不應(yīng)該混為一談。　　二是毛澤東對(duì)于古代封建社會(huì)開(kāi)始的時(shí)間，先后作過(guò)思考，觀點(diǎn)也有相應(yīng)的變化。1939年，他在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，贊同中國(guó)封建制度自周秦算起的提法，至今“延續(xù)了三千年左右”的時(shí)間。也就是說(shuō)，早于春秋時(shí)期的西周社會(huì)，就已經(jīng)是封建制度了。這其實(shí)是范文瀾先生一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。他在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第一編《緒言》中，有專門討論這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容。但是，關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)應(yīng)該從什么時(shí)間算起，專家學(xué)者們的意見(jiàn)并不一致，分歧很大，有好幾種說(shuō)法；而且，同一位史學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上，前后的意見(jiàn)也會(huì)有改變。比如，郭沫若在他的《奴隸制時(shí)代》一書(shū)的序言里，就承認(rèn)自己在奴隸制的下限問(wèn)題上，有過(guò)三種不同的說(shuō)法：最早提出在西周、東周之交（公元前770年左右），接著改定到秦、漢之際（公元前206年左右），1952年又“斷然把奴隸制的下限劃在春秋與戰(zhàn)國(guó)之交”（公元前475年）。郭沫若強(qiáng)調(diào)指出，他之所以作出第三次改變，是運(yùn)用毛澤東階級(jí)分析的基本觀點(diǎn)，研究社會(huì)形態(tài)后，得出的最終結(jié)論。1973年，毛澤東在晚年談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，表示“贊成郭老的歷史分期，奴隸制以春秋、戰(zhàn)國(guó)為界”。換句話說(shuō)，毛澤東原先是采用范文瀾的提法，后來(lái)又接受郭沫若的意見(jiàn)。而如果按春秋、戰(zhàn)國(guó)之交計(jì)算，則中國(guó)封建社會(huì)制度延續(xù)的時(shí)間，就應(yīng)該相應(yīng)地改變成：二千多年?！　】傊?，毛澤東在這首詞中表達(dá)了這樣的思想：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史。他認(rèn)為：被歷代統(tǒng)治階級(jí)捧為“神圣”的“五帝三皇”，不過(guò)是欺騙人們的鬼話；被正史記載誣為“盜匪”的奴隸起義領(lǐng)袖、農(nóng)民起義領(lǐng)袖（盜跖、莊屏、陳涉，以及毛澤東在其他文章中提到過(guò)的歷次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖人物），才是中國(guó)歷史上真正的“風(fēng)流人物”。

編輯推薦

　　毛澤東對(duì)中國(guó)歷史有著濃厚的興趣。他勤于讀史，一部線裝本“二十四史”，建國(guó)后不離身邊；300多萬(wàn)字的《資治通鑒》，反復(fù)讀了17遍，他善于評(píng)點(diǎn)，從三皇五帝到歷代人物事跡，每有所感，常見(jiàn)新解：　　——孔夫子講“仁者愛(ài)人”。愛(ài)什么人？所有的人？沒(méi)那么回事，愛(ài)剝削者？也不完全，只愛(ài)剝削者的一部分，不然，孔夫子為什么不能做大官？　　——《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也不是因?yàn)楦遒M(fèi)才寫。這些人是因?yàn)橛幸欢亲踊鸩艑懙摹?/pre>





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