中國哲學(xué)初步

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)，作為抽象思維的產(chǎn)物，離現(xiàn)實(shí)生活本來較遠(yuǎn)；中國歷史上的哲學(xué)，作為以往思想家抽象思維的產(chǎn)物，離現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活，似乎更為遙遠(yuǎn)，使我們感到安慰的是，作為中國哲學(xué)入門的本書出版兩年后即需再版，這是否表明：經(jīng)1992—1993年商業(yè)大潮顛簸之后，人們終于領(lǐng)悟到，在精神生活方面，還需有個“遠(yuǎn)離”現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活的恬靜的“家”？　　為了使讀者們在較短時(shí)間內(nèi)通讀全書，本書再版時(shí)作了大幅度的刪節(jié)。從編寫本書至今，作者們其實(shí)也經(jīng)歷了許多，有許多新想法、新見解，但已來不及借本書再版把這些新想法、新見解奉獻(xiàn)給讀者們。幸好參加本書寫作的不少成員近年來都有個人撰寫的專著出版。如果讀者們不想對中國哲學(xué)的了解僅止于“初步”，那么，追蹤本書作者們的其他研究專著也許是一件快樂的事！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李錦全　馮達(dá)文

作者簡介

李錦全，教授。廣東東莞人。１９５１年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系。歷任中山大學(xué)講師、副教授、教授、哲學(xué)系主任，中國哲學(xué)史學(xué)會第三屆常務(wù)理事，廣東省哲學(xué)學(xué)會第三屆副會長。專于中國古代哲學(xué)思想史的研究。主編《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)史疑難問題探討》，合著《簡明中國思想史》、《簡明中國哲學(xué)史》。
馮達(dá)文，1960-1965年就讀于中山大學(xué)哲學(xué)系本科，畢業(yè)后留校任教。1992年獲教授職稱，1993年被評為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中山大學(xué)比較宗教研究所所長。
文革十年無業(yè)可治。1977年始攻中國古代哲學(xué)。前十多年致力于對中國哲學(xué)的形式化知識化處理，用以揭示中國古代思想的邏輯關(guān)系與邏輯發(fā)展進(jìn)程；后十多年關(guān)注中國哲學(xué)的本源-本體論，重在凸顯中國傳統(tǒng)思想作為"生命的學(xué)問"所開啟的境界追求。近年來頁涉獵古代宗教。
主要著作有：《早期的中國哲學(xué)略論》、《宋明新儒學(xué)略論》、《道：回歸自然》、《中國哲學(xué)初步》（主編之一）、《嶺南思想史》（合著）。目前正在主編《哲學(xué)與宗教研究論叢》等兩套叢書。
喜歡的人生格言：平常心是道。
2007年
四月上旬，在杭州舉行的中國哲學(xué)史學(xué)會理事會上，馮達(dá)文教授當(dāng)選為新一屆中國哲學(xué)史學(xué)會副會長。中國社會科學(xué)院研究生院方克立教授當(dāng)選為中國哲學(xué)史學(xué)會第六屆會長，中國人民大學(xué)方立天教授、北京大學(xué)陳來教授、南開大學(xué)劉文英教授、武漢大學(xué)郭齊勇教授、北京師范大學(xué)周桂鈿教授、上海師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授、中國社科院哲學(xué)研究所李存山教授、中國人民大學(xué)宋志明教授、華東師范大學(xué)楊國榮教授等當(dāng)選為副會長。中國社科院哲學(xué)所張利民副研究員任秘書長.

書籍目錄

導(dǎo)論    中國古代有沒有哲學(xué)    中國古代哲學(xué)有哪些主要特點(diǎn)先秦編  通論    天人關(guān)系的論爭與解決    陰陽五行觀的發(fā)生與發(fā)展  孔孟儒家    仁學(xué)：人的發(fā)現(xiàn)與愛心的最初開出    萬物皆備于我：天人合一的境界追求    與命與仁：主客二分的思維架構(gòu)  老莊道家    老學(xué)：從“與物反”建立的本源一元論    莊學(xué)：借“齊萬物”給出的物我同一說    “游戲人生”：得道者的至樂與失落  名家    泛愛萬物：惠施對同一性的偏執(zhí)    白馬非馬：公孫龍對差異性的凸現(xiàn)  墨家    三表法：最早的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論    辯術(shù)的發(fā)展與邏輯的發(fā)見  荀子與法家    天人相分：主客觀關(guān)系的總結(jié)性判定    人的自我反思與人性的善惡論    借性惡論確立的韓非的法治觀漢唐編  通論    本源論向本體論的嬗變與由道教而佛教的迭出  易學(xué)    《易經(jīng)》蘊(yùn)含的樸素辯證觀    《易經(jīng)》開出的宇宙生成論  今文經(jīng)學(xué)    董仲舒的“天人之學(xué)”新釋    由等級制投影而成的人性論  王充    古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展與王充的元?dú)庖辉?   一個無神論者何以最終屈從于“命定論”  玄學(xué)    玄學(xué)的發(fā)生與發(fā)展    王弼：“貴無”的本體觀    郭象：“崇有”的“獨(dú)化’說  佛教    佛教的傳入及其與中國本土文化的結(jié)合    僧肇的般若空觀及其與玄學(xué)理論的相互發(fā)明    華嚴(yán)宗的“四法界”說    禪宗頓教的“佛性”論  范縝    形神關(guān)系的論爭與《神滅論》的貢獻(xiàn)  中唐儒學(xué)    柳宗元：一位元?dú)庹撜叩摹胺罘稹毙膽B(tài)    劉禹錫：對“天人關(guān)系”的再度析辨    韓愈：重振儒學(xué)的努力及其“道統(tǒng)”論宋元明清編  通論    何謂宋明理學(xué)（道學(xué)）    宋明時(shí)期哲學(xué)的知行觀  宋初新儒學(xué)    周敦頤的“無極而太極”說    張載的“氣本論”  程朱理學(xué)    程顥、程頤的“理本論”    理一分殊：借佛教觀念確立層級結(jié)構(gòu)    一分為二：唯心體系包裹著辯證思想    朱熹理欲觀所表現(xiàn)的禁欲主義傾向  陸王心學(xué)    陸九淵的“心本論” ……近代編后論后記再版后記

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