資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)與管理論叢

內(nèi)容概要

　　《資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)與管理論叢》主要內(nèi)容包括：在會(huì)見國際地科聯(lián)執(zhí)行局成員時(shí)的談話、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)特征、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國的進(jìn)展與展望、中國自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述、環(huán)境庫茲涅茨曲線理論批評(píng)綜論、自然的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其GDP顯示等。

書籍目錄

【高端講話】
在會(huì)見國際地科聯(lián)執(zhí)行局成員時(shí)的談話
【理論探索】
可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)特征
環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國的進(jìn)展與展望
中國自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述
環(huán)境庫茲涅茨曲線理論批評(píng)綜論
自然的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其GDP顯示
自然資源參與分配
　——兼顧代際公平與生態(tài)效率的分配制度
我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的立法研究
源于“循環(huán)”高于“循環(huán)”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展研究·
【宏觀視野】
貧困、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展
我國的環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)型
經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的生態(tài)化及其路徑選擇
破解資源節(jié)約與擴(kuò)大內(nèi)需的矛盾
經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中的“兩型社會(huì)”建設(shè)
生態(tài)文明建設(shè)視角下的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)公平發(fā)展
從西方環(huán)境治理范式透視科學(xué)發(fā)展觀
……

章節(jié)摘錄

　　修正具有完全理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的第二個(gè)理由是源于人在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中角色的多重性。人在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的角色不僅是具有完全理性的經(jīng)濟(jì)人，也是眾多生物種群中，唯一具有理性的生物種群，而且還是負(fù)有社會(huì)責(zé)任且享有社會(huì)權(quán)利的社會(huì)公民。作為具有理性的生物種群，人類追求的是自身的生存與持續(xù)發(fā)展。作為負(fù)有社會(huì)責(zé)任且享有社會(huì)權(quán)利的公民，其目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、安全與進(jìn)步。因此，應(yīng)把具有有限理性經(jīng)濟(jì)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所追求的目的修正為：在滿足作為特定生物種群的人類自身存在和持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)和諧、安全、穩(wěn)定和進(jìn)步要求的約束條件下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化?！　】沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)假設(shè)是關(guān)于自然資源以及人力資源，尤其是智力資源稀缺性的假設(shè)?！　‘?dāng)人類走到能否可持續(xù)存在與發(fā)展的十字路口、面臨生死存亡的緊要抉擇時(shí)，才如夢(mèng)方醒地察覺到清潔空氣、干凈的水和其他能源與自然資源并不是能夠無限免費(fèi)提供的，它們也都是稀缺的資源。正如斯蒂格利茨在解釋稀缺性時(shí)所說的：“不存在免費(fèi)午餐。若想多得一些這種東西，就必須放棄其他什么東西。稀缺性乃是生活的基本事實(shí)?！比绻麨榱藬U(kuò)大生產(chǎn)而向自然索取所需的更多生產(chǎn)資料和生活資料，必須在總預(yù)算支出中減少用于生產(chǎn)鋼鐵，計(jì)算機(jī)和食品等方面的支出，轉(zhuǎn)而投向保護(hù)環(huán)境和恢復(fù)與培育受到破壞的生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)樽匀毁Y源的稀缺性乃是生活中的基本事實(shí)?！　∨c此同時(shí)，人類也意識(shí)到，雖然自然資源數(shù)量有限，但是提高自然資源的利用程度、利用效率，以及通過開發(fā)利用替代資源來彌補(bǔ)耗竭資源的可能性也是存在的。而為了使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，就需要有關(guān)這方面的新的科學(xué)知識(shí)和新的技術(shù)，就需要有能夠開發(fā)這類科學(xué)知識(shí)與技術(shù)并使之付諸實(shí)施的人力資源，尤其是智力資源。　　這類人力資源、智力資源也不是“免費(fèi)午餐”。若想擁有更多素質(zhì)更高的人力資源、智力資源，同樣必須從總預(yù)算支出中減少用于生產(chǎn)鋼鐵、計(jì)算機(jī)和食品等方面的支出，轉(zhuǎn)而投向開發(fā)人力資源，特別是智力資源。因?yàn)?，人力資源，特別是智力資源的稀缺性乃是生活中的基本事實(shí)?！　　?/pre>




編輯推薦
“法國啟蒙派哲學(xué)家愛爾維修(claud—Adrien Helvetius)曾把利己主義解釋為人類的自然特征和社會(huì)進(jìn)步的因素。亞當(dāng)·斯密發(fā)展了這一思想，認(rèn)為利己是人類的本性，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無不以追求自己的最大經(jīng)濟(jì)利益為動(dòng)機(jī)和目的，但是只有在為別人提供服務(wù)、愿意以自己的勞動(dòng)去交換別人的勞動(dòng)時(shí)，才能達(dá)到這一目的，從而引出了勞動(dòng)分工，乃至其他一系列的經(jīng)濟(jì)范疇?！边@是來自劉傳紅等主編的《資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)與管理論叢》的節(jié)選部分。





圖書封面






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