文子釋譯

前言

世人只知中國有一部記述孔子言論的《論語》，殊不知還有一部，由老子的學生計然(字文子)記錄并匯聚而成的老子“論語”集，它就是流傳至今的《文子》。該書匯集了大量老子的言論和談話，如，有與楚平王、孔子、文子的談話等。內(nèi)涵非常豐富，可說是名副其實的老子“論語”集。    《文子》和孔子的《論語》，都是國學經(jīng)典。為什么后者備受尊崇，流芳百世；而前者卻鮮為人知，幾近湮沒呢？這就要從二者的歷史命運說起。    眾所周知，中華上下五千年，積蓄了深厚的文化底蘊。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，華夏大地涌現(xiàn)出許多思想家、哲學家、政治家、教育家、軍事家，外交家，諸如：李耳，又名聃(老子)、孔丘(孔子)、孫武(孫子)等，真可謂群星燦爛，光耀九州，統(tǒng)稱為“諸子百家”。這種文化現(xiàn)象，在中外歷史發(fā)展的進程中都是罕見的?？烧f是真正的“百花齊放，百家爭鳴”。    那么秦朝以后為什么“萬馬齊喑”了呢？這是因為隨著秦始皇統(tǒng)一六國，實行了高度的中央集權制。為了實現(xiàn)他“從一世直至萬世而為君”的家天下之夢，始皇帝必須鉗制人們的思想和言行，尤其不能允許讀書人的“說三道四”。為此他以焚書坑儒的殘酷手段摧壓傳統(tǒng)文化，下令焚燒了自夏、商、周以來，除農(nóng)、醫(yī)等技術性書籍以外的所有典籍，以致中華民族失去了前三千年的歷史記載。變成了一個雖有繁榮深厚的根基，但卻難以尋覓到文字實錄，只剩下“古代神話”和“口頭傳說”的國家。從老子的文章看，在他出任周朝守藏史時，周朝的史籍還是不少的，否則不需要設立專門的機構并委派專職的官吏(守藏史)來掌管。秦始皇下令焚毀國家全部的史籍，這個損失實在是太大太大了。    西漢吸取了“秦二世而亡”的教訓，一度回歸六國時代的文化傳統(tǒng)，依道治國，息養(yǎng)民生，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。待漢武帝掌朝后，既仰慕秦始皇一統(tǒng)天下的“豐功偉績”，又利用“文景之治”的大量物質(zhì)積累。野心勃勃，窮兵黷武，對外頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，對內(nèi)實行專制獨裁。建元元年(公元前140年)，漢武帝聽從了儒士董仲舒的奏請：“所有不屬于儒家‘六藝’(指《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》)范圍之類，不符合孔子學說的學派，都禁絕其理論，不許他們與儒學并進，使邪惡不正的學說歸于滅絕?！睗h武帝批準了董仲舒的奏請，任命他做江都國相，審查各地舉薦來的賢良，只要不是儒士，一律以擾亂國家政治罪，予以遣返。這個文化專制案件，不僅波及眾多賢良，甚至波及皇家，太皇竇太后喜歡黃老學說，不喜歡儒家學說，丞相趙綰奏請漢武帝：國家政務不要再向太后奏報，引起了竇太后的憤怒。皇家尚且如此，對待平民、知識分子就更不用說了。    自從實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策之后，在直至辛亥革命的兩千余年歷史長河中，道學等百家均喪失了學術自由、言論自由和出版自由。    漢武帝“獨尊儒術”，是因為孔子比老子等人更德高望重嗎？是因為儒學比道學更正確嗎？當然不是！請看《史記》的一段記載(現(xiàn)翻譯成白話文)：儒學的創(chuàng)始人孔子，曾專程到周王朝的首都，向老子請教關于“禮”的問題。老子認為：孔子所言的“禮”，當年為周制禮的周公，其人與骨早已腐朽，只有他的言論還流傳至今。君子的事業(yè)取決于機遇，若得到機遇則興盛；若得不到機遇，則寸步難行。有盛德的君子，總是表現(xiàn)若愚，老子期望孔子去掉驕氣、貪欲與妄想?？鬃踊厝ズ?，對眾弟子說：“鳥，我知其能飛；魚，我知其能游；獸，我知其能走。走獸，可以用網(wǎng)來捕；游魚可以用綸來釣；飛鳥可以用箭來射。至于龍，我不能知，它能乘風云而上天。我今日見老子，其猶龍耶！”從記載可見，老子對孔子興復禮教，持否定態(tài)度；對孔子的批評，如同長者對后生的愛護。而孔子對老子則由衷地崇敬，將他比作“能乘風云上天的龍”。從這段文字，可以看出老子在諸子百家中的地位和聲望是很高的。    漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”，是因為作為帝王的漢武，從他統(tǒng)治階級本身的利益出發(fā)，排斥誰？支持誰？其立場是十分鮮明的?？鬃觿?chuàng)立的“儒學”其核心是崇尚“禮樂”和“仁義”。主張“仁”的執(zhí)行要以“禮”來規(guī)范?？鬃诱f：“克己復禮為仁”，實際上是維護封建社會上下、尊卑的等級秩序。儒學主張“正名”，提出“君君、臣臣、父父、子子”的綱紀。這些理論對于在政治上鞏固帝王的統(tǒng)治地位十分有用。自然會受到歷代統(tǒng)治者的竭力吹捧和大肆宣揚。而儒家為適合各個時期統(tǒng)治階級的需要，總是從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來，借孔子儒學之名，美化封建專制的獨裁體制，以維護君主的最高權威。什么“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、“君要臣死，臣不得不死”的三綱五常等封建謬論，統(tǒng)治中國學術思想二千余年，成為中國封建文化的主體。    那么，為什么漢武帝以后的歷代君王，在大樹特樹孔子儒學的時候，還不遺余力地貶斥老子創(chuàng)立的道學呢？這要從老子的思想體系說起：老子是中國哲學的開創(chuàng)者，他第一次提出天地萬物的起源和存在的根據(jù)，以“道”作為宇宙萬物運動發(fā)展的總規(guī)律。其“道大、天大、地大、人亦大”的宇宙觀，第一次把君主與平民放在同等的地位，與天地并列。其“無為而治”、“共生不自生”、“上善若水”的執(zhí)政觀，極富人民性。他還抨擊統(tǒng)治者說：“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”在物質(zhì)生活上強調(diào)“知足”、“寡欲”。此外老子的道學，還充滿了樸素的辯證法，如：禍與福、上與下、有與無、生與死等的相互依存和轉(zhuǎn)化。這些論述，著重于從平民的利益出發(fā)，限制了統(tǒng)治者的專橫與濫權。    試想，如果老子的學說得以廣泛傳播，帝王與權貴們的統(tǒng)治寶座能天長地久，永遠地穩(wěn)坐下去嗎？為此，歷代君主無不傳承漢武帝的文化專制主義。大量出版儒學經(jīng)典，作為仕途考試的法定科目。例如。為人熟知的“四書”，就是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部儒學經(jīng)典。其中《論語》，不需冠名是誰的論述和語錄，眾所周知就是記述孔子言論的。這種“習慣勢力”真是太可怕了，它閉塞了人們的視聽和思想，殊不知山外有山，天外有天。    被貶黜的老子道學也不例外，只能依靠民間人士的口傳；或借助開明儒士的私下探尋；或經(jīng)由道教人士加以弘揚。在這種歷史氛圍下，后人只知有孔子的《論語》，而不知有老子的“論語”——《文子》，也就不足為奇了。筆者有感于《文子》此書珍貴的學術價值，以及其坎坷的遭遇。為了使這一枝冷僻的奇葩為更多人所知，才不慚才疏學淺，大膽地對此書進行翻譯、注釋和解讀、思悟；并在此序言中用了較多的篇幅對《文子》此書的來龍去脈以及著述者文子的生平加以介紹。    文子，是何許人？據(jù)《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》等古籍記載：文子即計然，本名辛妍，楚國蔡邱濮上人，是老子的學生；范蠡的老師。楚平王時，政事日非，伍子胥奔吳，計然亦離開楚國經(jīng)吳國到越國。其時，越王勾踐兵敗，困于會稽，在范蠡引薦下，計然參議越國政事，為勾踐出謀劃策，終于用“十年生聚，十年教訓”的戰(zhàn)略，擊敗了強大的吳國，報了勾踐昔日的恥仇。在越王勾踐滅吳之后，計然與范蠡預見到越王勾踐將殺功臣，師徒倆逃入太湖。傳說范蠡攜西施離開越國北上經(jīng)商；計然留在越國境內(nèi)武康禺山隱居，躲過了越王勾踐誅殺功臣的浩劫。    筆者曾專程到浙江武康的禺山考察過，這里確是理想的隱居地。南近杭州，東離紹興不遠，群山綿延，東西峰巒秀拔，中間有禺溪由西而東，流水潺潺，匯入山下的東苕溪，從東苕溪乘船可通往外海。    計然何時編著《文子》，未見史料記載。他在禺山隱居期間，既有充足的時間，又有豐富的閱歷，極有可能是他匯集老子論語之時。因計然隱居于此，后人為了紀念他，便將他所居禺山之地，叫做計然山。    文子(即計然)，是與孔子同時代的人，距今已有2500多年，相隔時代久遠。在《文子》面世之后，主要靠民間流傳，未見官方注釋和再版。在尊儒抑道、文化專制的歷史長河中，《文子》一書長期受到官府冷落，面臨著失傳的危機，能流傳到今天，本身就是一個奇跡，其中，要感謝三代學者。    《文子》傳世約八九百年后，面臨第一次失傳之時，魏晉時幸有李暹、徐靈府、朱元等三家注《文子》，使《文子》得以繼續(xù)流傳下來。又過了大約八百多年，時至南宋，惟有徐靈府注本僅存，亦大半缺失，《文子》再度面臨失傳的危機。能把北魏以來闕佚的《文子》，再度延傳下來，要歸功于南宋道士杜道堅，也得益于他所主持的升玄觀具有地利。    升玄觀有何地利？升玄觀位于武康禺山之麓，禺山是歷史上的名山。宋高宗手下有一個將領名叫楊存中，山西人，身經(jīng)百戰(zhàn)，曾大破金兵，功勛卓著，被宋高宗封為恭國公、同安郡王，任職和州宣撫使。宋孝宗時，官至太師，死后封為和王。楊存中自知死后不能魂歸山西故里，生前看好了禺山這塊風水寶地，把父親楊震安葬在這里，把這里的唐代古剎改建成他的功勛院，又在漢代的古觀遺址上建起了升玄報德觀(簡稱升玄觀，有稱升元觀)。1166年，已退位的太上皇(宋高宗)趙構，親臨此地，為升玄觀賜匾，恩賜很多，有宋高宗所居德壽宮的文物，其中或許就有《文子》傳本。當年升玄觀建筑規(guī)?？捎^，香火鼎盛，每天香客數(shù)百人，南宋的皇親國戚，都來升玄觀朝拜。    杜道堅，是何許人？據(jù)清朝大學士紀昀(紀曉嵐)考證說：“道堅當為(宋)理宗時人。”“道堅字南谷，當涂人，武康計籌山升元觀道士也?！睋?jù)《武康縣志》記載：“杜處逸，號道堅，又號南谷子，采石人。年十四得異書(可能就是《文子》的傳本)。師葛蒙庵，入茅山作道士，住邑之計籌山升玄觀?！睋?jù)蔡泉寶先生考證：杜道堅好學不倦，在他主持升玄觀后，在升玄觀右側建起了藏書樓，收藏古籍萬卷，日常披覽。他愛好文墨，常與文人學子相往來。杜道堅信仰道教，本好道學，對老子多有研究，既得到異書，又收藏了諸多古籍可參考，再加上計籌山有文子的故跡遺存，這些條件，促成了杜道堅注《文子》。杜道堅有一位朋友，即陵陽牟巘，曾跟隨杜道堅登過計籌峰，遙望過范蠡當年泛湖之處。牟巘為之作序目：“南谷杜君，辯博而篤實，恬靜而疏通，其能可以用世，而其志果于遜世；雖常頜閑臺珍館，亦復舍去。筑披云之庵于計籌山上，燕處從容，取文子書及其事之散見他書者，會粹而刻之。三代古書遺跡，一旦震發(fā)于湮沒之余，真山林一大奇事乎。”從這個序言可見，杜道堅刻印的《文子》，是根據(jù)遺存的一些古文獻資料，經(jīng)考證、整理、編撰而成，牟嗽把《文子》視為夏商周“三代古書的遺跡”，可見其珍貴價值。    杜道堅是12世紀人，距今約800年，歷經(jīng)元明清，戰(zhàn)亂頻繁，他所注《文子》的傳本大多毀失，能流傳至今，要歸功于清朝大學士紀昀等人。    現(xiàn)今流傳于世的《文子》是清朝內(nèi)閣大學士紀昀負責主編的，參與者有光祿寺卿陸錫熊和禮部主事任大椿。當時，杜道堅的傳本難覓，惟獨《永樂大典》尚載其文，紀昀等人就是以《永樂大典》的傳本為基礎，博采其他遺存，編纂成12卷的新版本，符合隋唐志所記《文子》舊數(shù)。編好之后，上奏乾隆皇帝，歷史上稱這個版本為“武英殿聚珍版”。乾隆四十五年，紀昀上奏乾隆皇帝說，他主編的這個本子，源于南宋杜道堅編撰，與世傳明代道潛堂刊本做了校對和訂正。    由官方編纂出版《文子》，并得到乾隆皇帝的認同，在中國歷史上是罕見的。這里傳遞了一個信息，說明在乾隆年代，已有開明的學者型官員，如紀昀等，想從老子的道學中尋求指導思想，但他們受儒家思想束縛太深，如紀昀等人在寫到“丘”字時，為了避諱于孔子，不得不把丘字中的一條短豎去掉，足見當時儒家勢力之大。僅紀昀等這樣一點探索，也未能形成什么氣候，這也間接說明儒術對社會思想束縛之深。如果從乾隆皇帝開始，中國能吸取一些以人為本的道學思想，少一些官方儒術的統(tǒng)治，或許中國不至于遭受近代的屈辱吧！    在20世紀60年代中國發(fā)生的那場“文化大革命”中，《文子》得以保存下來，也算幸運。在20世紀80年代，能讀到《文子》一書，還得感謝改革開放創(chuàng)造的寬容環(huán)境，也得感謝上海古籍出版社出版了《諸子百家叢書》，其中就有《文子》的單行本。    除《道德經(jīng)》外，《文子》是老子思想、言論的又一部記錄?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然嘆曰：‘計然之策七，越國用其五而得焉，既已施于國，吾欲用之于家?！边@說明，計然之策只用了七分之五，就復興了越國。那么在21世紀，是否也可以取其精華，服務于中華的偉大復興呢？對于平民，至少也可用以興家。    老子的《道德經(jīng)》只有5260個字，言簡意賅，而《文子》記錄的是老子與學生等人的談話，比較詳細，是學通《道德經(jīng)》不可或缺的橋梁，故《文子》又名《通玄真經(jīng)》。    鑒于老子道學的博大精深，價值深遠；又鑒于今日的中國已進入世界的強國之列，是以人為本的時代，是科學發(fā)展的時代，是建立和諧社會的時代，極需徹底摒棄封建等級觀念，摒棄官貴民賤的傳統(tǒng)觀念，摒棄權大于法的潛規(guī)則，摒棄對百姓玩弄權術的惡習，研究和傳承老子的思想，是非常必要和有益的。老子寫的《道德經(jīng)》和計然編的《文子》是道學的基本著作，是國學的重要組成部分，故筆者鄭重向國人推薦此中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作——《文子》。    本書是以上海古籍出版社1988年12月重印的武英殿聚珍版為藍本的。原文用的是文言，還有一些古漢字；大都沒有標點符號，一些文字殘缺不全；古文一字多義，且老子言論較抽象，有時可作多種理解。筆者初學時，深深體會到這些困難，為便于現(xiàn)代讀者閱讀，特加以翻譯和注釋。為避免艱澀、繁瑣和重復，對于先人舊注和杜道堅的纘義(指接受的前人思想)，只選擇了那些有價值且易為讀者看懂的內(nèi)容，加以轉(zhuǎn)錄。其余的內(nèi)容已盡可能在消化后融入筆者的解讀之中。為了避免與僅存的“舊注”和“纘義”相混淆，凡筆者的釋譯，均冠以“解讀”；每卷之后，還加上了筆者的“思悟與心得”。    筆者自知學識淺薄，錯誤在所難免，懇請讀者和方家不吝指正。    唐突生    2009年10月

內(nèi)容概要

　　《文子釋譯》一書由老子學生計然匯集老子的言論和談話而成，奠定了中國古代道家思想的基礎，是國學經(jīng)典著作之一，被譽為老子的“論語”集。

作者簡介

唐突生，男，籍貫安徽，1932年出生。曾任海軍院校教職。多次立功受獎，并兩次獲得全軍優(yōu)秀理論教員稱號。青島大學客座教授；青島市高級專家協(xié)會顧問；科學經(jīng)濟管理研究所副所長、研究員：北海艦隊政治部特約研究員。先后在孫子兵法國際研討會、中國科協(xié)年會、海軍理論交流會、海軍院校教育交流會、中華教育藝術暨教育家年會及報紙雜志發(fā)表論文多篇，獲得過一等獎。先后著有或合作著有下列書籍：《思想教育縱橫談》（合著），中國科技大學出版社出版?！盾浌芾韺д摗罚ê现?，上海社科院出版社出版?！秾O子兵法與市場謀略》，青島出版社出版。獲得華東理論圖書二等獎、華北圖書優(yōu)秀獎等獎項。《姜太公創(chuàng)業(yè)韜略》，青島出版社出版?！独献诱軐W與人生智慧》，青島出版社出版?！豆砉茸优c伐謀伐交》，青島出版社出版?！秾O子兵法與制勝謀略》，青島出版社出版?！督w略與創(chuàng)業(yè)策劃》，青島出版社出版。

書籍目錄

第一卷道原 第二卷精誠 第三卷十守 第四卷符言 第五卷道德 第六卷上德 第七卷微明 第八卷自然 第九卷下德 第十卷上仁 第十一卷上義 第十二卷上禮 參考資料

章節(jié)摘錄

版權頁：   夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析毫剖芒，不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇，而生有無之總名也。 【解讀】 接上句，老子繼續(xù)論述圣人治國先治己，他說，道，陶冶萬物，始終處在無形的狀態(tài)，總是靜悄悄、不動聲色地起作用，大通、渾厚、幽深，極為廣大，大得無邊無際，若剖析其毫芒，永無盡頭，微小得沒有內(nèi)里，其所在空間，無可環(huán)堵，一切皆在有與無的總名之中。 真人體之以虛無平易，清靜柔弱，純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治人。不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。 【解讀】 在論述得道圣人、至人之后，老子又論更高一籌的得道真人，說，真人體悟虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物欲相雜，以至得天之道，是為一個純真的人。真人者，看重與人民融為一體的大己，而小看天下權位，重治自身，而不屑于治人，不以財物沖擊和諧，不以性欲擾亂真情，隱匿名姓，見時政有道則隱身，見時政無道則顯現(xiàn)，順其自然而為，順其自然做事，虛心探知不知的事，胸懷天道，包容天心，呼吸陰陽和氣，吐故納新，對陰氣俱關閉，對陽氣俱敞開，面對剛柔，當卷則卷，當舒則舒，面對陰陽，當俯則俯，當仰則仰，心與天同心，身與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，與萬物的玄機相通，無絕對的非，也無絕對的是。 夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究①而神杜②；神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有余，故真人用心復性，依神相扶而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂。 【解讀】 ①形究。是說形體枯竭。②神杜，即精神堵塞。 老子論真人，說，大凡形體遭寒暑燥濕暴虐者，其形體的生機將趨于枯竭，精神也相隨而遭堵塞；大凡精神遭受喜怒思慮的禍患者，其精神的活力將趨于窮盡，而形體還會存有生機，故真人總是用心恢復本性，依靠精神與形體相互扶助而得以善始善終，所以睡覺不做惡夢，醒來無憂愁。 【小結】 老子論述圣人、至人、真人如何治國先治己，堅守道的五種形象。 孔子問道，老子日：正汝形，一汝視①，天和將至②；攝汝知③，正汝度④，神將來舍。德將為汝容，道將為汝居，瞳兮若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰⑤，真其實知而不以曲故自持，恢恢⑥無心可謀，明白四達，能無知乎。 【解讀】 ①一汝視，一，可解為統(tǒng)一或?qū)Ｒ?，?lián)系老子對孔子的幾次談話，其意可能是勸孔子把視線集中到人民身上。②天和將至，這里的和，應讀he，同賀。其意是說，上天將為你祝賀。③攝汝知，知通智，其意是說，收斂起你的巧智。④正汝度，是說端正你的器量。度指器量或胸襟。⑤形若枯木，心若死灰，這是勸孔子自制、自靜、自清。⑥恢恢，寬廣貌。 孔子問道于老子，老子勸告孔子說，端正你的形態(tài)，把你的視線專注于人民，上天將為你祝賀；收斂起你的巧智，端正你的器量，精神將為你守舍。如此，則德將為你美容，道將為你安居，你的瞳孔將似新生之犢那么清沏，無需探究其緣故，望你收斂驕氣和欲望，自制自靜，達到形若枯木、心若死灰的境界，實事求是，不曲解事物，自持大度寬廣，無心于用計謀，明白通達，能無智慧嗎？ 據(jù)《史記》記載，孔子曾專程求教于老子，老子勸孔子“去驕氣、貪欲與妄想”，與本段問對相近。 【小結】 老子希望孔子行道，治國先治己，把自己修養(yǎng)成為圣人。 老子日：夫事生者，應變而動，變生于時，知時者無常之形，故道可道，非常道，名可名，非常名。書者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。

編輯推薦

《文子釋譯》是以上海古籍出版社1988年12月重印的武英殿聚珍版為藍本的。每卷之后，還加上了筆者的“思悟與心得”。

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