文子釋譯

前言

世人只知中國(guó)有一部記述孔子言論的《論語(yǔ)》，殊不知還有一部，由老子的學(xué)生計(jì)然(字文子)記錄并匯聚而成的老子“論語(yǔ)”集，它就是流傳至今的《文子》。該書(shū)匯集了大量老子的言論和談話(huà)，如，有與楚平王、孔子、文子的談話(huà)等。內(nèi)涵非常豐富，可說(shuō)是名副其實(shí)的老子“論語(yǔ)”集。    《文子》和孔子的《論語(yǔ)》，都是國(guó)學(xué)經(jīng)典。為什么后者備受尊崇，流芳百世；而前者卻鮮為人知，幾近湮沒(méi)呢？這就要從二者的歷史命運(yùn)說(shuō)起。    眾所周知，中華上下五千年，積蓄了深厚的文化底蘊(yùn)。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏大地涌現(xiàn)出許多思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家、軍事家，外交家，諸如：李耳，又名聃(老子)、孔丘(孔子)、孫武(孫子)等，真可謂群星燦爛，光耀九州，統(tǒng)稱(chēng)為“諸子百家”。這種文化現(xiàn)象，在中外歷史發(fā)展的進(jìn)程中都是罕見(jiàn)的?？烧f(shuō)是真正的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。    那么秦朝以后為什么“萬(wàn)馬齊喑”了呢？這是因?yàn)殡S著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行了高度的中央集權(quán)制。為了實(shí)現(xiàn)他“從一世直至萬(wàn)世而為君”的家天下之夢(mèng)，始皇帝必須鉗制人們的思想和言行，尤其不能允許讀書(shū)人的“說(shuō)三道四”。為此他以焚書(shū)坑儒的殘酷手段摧壓傳統(tǒng)文化，下令焚燒了自夏、商、周以來(lái)，除農(nóng)、醫(yī)等技術(shù)性書(shū)籍以外的所有典籍，以致中華民族失去了前三千年的歷史記載。變成了一個(gè)雖有繁榮深厚的根基，但卻難以尋覓到文字實(shí)錄，只剩下“古代神話(huà)”和“口頭傳說(shuō)”的國(guó)家。從老子的文章看，在他出任周朝守藏史時(shí)，周朝的史籍還是不少的，否則不需要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)并委派專(zhuān)職的官吏(守藏史)來(lái)掌管。秦始皇下令焚毀國(guó)家全部的史籍，這個(gè)損失實(shí)在是太大太大了。    西漢吸取了“秦二世而亡”的教訓(xùn)，一度回歸六國(guó)時(shí)代的文化傳統(tǒng)，依道治國(guó)，息養(yǎng)民生，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。待漢武帝掌朝后，既仰慕秦始皇一統(tǒng)天下的“豐功偉績(jī)”，又利用“文景之治”的大量物質(zhì)積累。野心勃勃，窮兵黷武，對(duì)外頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁。建元元年(公元前140年)，漢武帝聽(tīng)從了儒士董仲舒的奏請(qǐng)：“所有不屬于儒家‘六藝’(指《易》、《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》)范圍之類(lèi)，不符合孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派，都禁絕其理論，不許他們與儒學(xué)并進(jìn)，使邪惡不正的學(xué)說(shuō)歸于滅絕?！睗h武帝批準(zhǔn)了董仲舒的奏請(qǐng)，任命他做江都國(guó)相，審查各地舉薦來(lái)的賢良，只要不是儒士，一律以擾亂國(guó)家政治罪，予以遣返。這個(gè)文化專(zhuān)制案件，不僅波及眾多賢良，甚至波及皇家，太皇竇太后喜歡黃老學(xué)說(shuō)，不喜歡儒家學(xué)說(shuō)，丞相趙綰奏請(qǐng)漢武帝：國(guó)家政務(wù)不要再向太后奏報(bào)，引起了竇太后的憤怒?；始疑星胰绱?，對(duì)待平民、知識(shí)分子就更不用說(shuō)了。    自從實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策之后，在直至辛亥革命的兩千余年歷史長(zhǎng)河中，道學(xué)等百家均喪失了學(xué)術(shù)自由、言論自由和出版自由。    漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，是因?yàn)榭鬃颖壤献拥热烁赂咄貑?？是因?yàn)槿鍖W(xué)比道學(xué)更正確嗎？當(dāng)然不是！請(qǐng)看《史記》的一段記載(現(xiàn)翻譯成白話(huà)文)：儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，曾專(zhuān)程到周王朝的首都，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的問(wèn)題。老子認(rèn)為：孔子所言的“禮”，當(dāng)年為周制禮的周公，其人與骨早已腐朽，只有他的言論還流傳至今。君子的事業(yè)取決于機(jī)遇，若得到機(jī)遇則興盛；若得不到機(jī)遇，則寸步難行。有盛德的君子，總是表現(xiàn)若愚，老子期望孔子去掉驕氣、貪欲與妄想?？鬃踊厝ズ螅瑢?duì)眾弟子說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知其能飛；魚(yú)，我知其能游；獸，我知其能走。走獸，可以用網(wǎng)來(lái)捕；游魚(yú)可以用綸來(lái)釣；飛鳥(niǎo)可以用箭來(lái)射。至于龍，我不能知，它能乘風(fēng)云而上天。我今日見(jiàn)老子，其猶龍耶！”從記載可見(jiàn)，老子對(duì)孔子興復(fù)禮教，持否定態(tài)度；對(duì)孔子的批評(píng)，如同長(zhǎng)者對(duì)后生的愛(ài)護(hù)。而孔子對(duì)老子則由衷地崇敬，將他比作“能乘風(fēng)云上天的龍”。從這段文字，可以看出老子在諸子百家中的地位和聲望是很高的。    漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，是因?yàn)樽鳛榈弁醯臐h武，從他統(tǒng)治階級(jí)本身的利益出發(fā)，排斥誰(shuí)？支持誰(shuí)？其立場(chǎng)是十分鮮明的?？鬃觿?chuàng)立的“儒學(xué)”其核心是崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”。主張“仁”的執(zhí)行要以“禮”來(lái)規(guī)范。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，實(shí)際上是維護(hù)封建社會(huì)上下、尊卑的等級(jí)秩序。儒學(xué)主張“正名”，提出“君君、臣臣、父父、子子”的綱紀(jì)。這些理論對(duì)于在政治上鞏固帝王的統(tǒng)治地位十分有用。自然會(huì)受到歷代統(tǒng)治者的竭力吹捧和大肆宣揚(yáng)。而儒家為適合各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的需要，總是從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)，借孔子儒學(xué)之名，美化封建專(zhuān)制的獨(dú)裁體制，以維護(hù)君主的最高權(quán)威。什么“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”、“君要臣死，臣不得不死”的三綱五常等封建謬論，統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)思想二千余年，成為中國(guó)封建文化的主體。    那么，為什么漢武帝以后的歷代君王，在大樹(shù)特樹(shù)孔子儒學(xué)的時(shí)候，還不遺余力地貶斥老子創(chuàng)立的道學(xué)呢？這要從老子的思想體系說(shuō)起：老子是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他第一次提出天地萬(wàn)物的起源和存在的根據(jù)，以“道”作為宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。其“道大、天大、地大、人亦大”的宇宙觀(guān)，第一次把君主與平民放在同等的地位，與天地并列。其“無(wú)為而治”、“共生不自生”、“上善若水”的執(zhí)政觀(guān)，極富人民性。他還抨擊統(tǒng)治者說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”在物質(zhì)生活上強(qiáng)調(diào)“知足”、“寡欲”。此外老子的道學(xué)，還充滿(mǎn)了樸素的辯證法，如：禍與福、上與下、有與無(wú)、生與死等的相互依存和轉(zhuǎn)化。這些論述，著重于從平民的利益出發(fā)，限制了統(tǒng)治者的專(zhuān)橫與濫權(quán)。    試想，如果老子的學(xué)說(shuō)得以廣泛傳播，帝王與權(quán)貴們的統(tǒng)治寶座能天長(zhǎng)地久，永遠(yuǎn)地穩(wěn)坐下去嗎？為此，歷代君主無(wú)不傳承漢武帝的文化專(zhuān)制主義。大量出版儒學(xué)經(jīng)典，作為仕途考試的法定科目。例如。為人熟知的“四書(shū)”，就是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部儒學(xué)經(jīng)典。其中《論語(yǔ)》，不需冠名是誰(shuí)的論述和語(yǔ)錄，眾所周知就是記述孔子言論的。這種“習(xí)慣勢(shì)力”真是太可怕了，它閉塞了人們的視聽(tīng)和思想，殊不知山外有山，天外有天。    被貶黜的老子道學(xué)也不例外，只能依靠民間人士的口傳；或借助開(kāi)明儒士的私下探尋；或經(jīng)由道教人士加以弘揚(yáng)。在這種歷史氛圍下，后人只知有孔子的《論語(yǔ)》，而不知有老子的“論語(yǔ)”——《文子》，也就不足為奇了。筆者有感于《文子》此書(shū)珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，以及其坎坷的遭遇。為了使這一枝冷僻的奇葩為更多人所知，才不慚才疏學(xué)淺，大膽地對(duì)此書(shū)進(jìn)行翻譯、注釋和解讀、思悟；并在此序言中用了較多的篇幅對(duì)《文子》此書(shū)的來(lái)龍去脈以及著述者文子的生平加以介紹。    文子，是何許人？據(jù)《史記》、《越絕書(shū)》、《吳越春秋》等古籍記載：文子即計(jì)然，本名辛妍，楚國(guó)蔡邱濮上人，是老子的學(xué)生；范蠡的老師。楚平王時(shí)，政事日非，伍子胥奔吳，計(jì)然亦離開(kāi)楚國(guó)經(jīng)吳國(guó)到越國(guó)。其時(shí)，越王勾踐兵敗，困于會(huì)稽，在范蠡引薦下，計(jì)然參議越國(guó)政事，為勾踐出謀劃策，終于用“十年生聚，十年教訓(xùn)”的戰(zhàn)略，擊敗了強(qiáng)大的吳國(guó)，報(bào)了勾踐昔日的恥仇。在越王勾踐滅吳之后，計(jì)然與范蠡預(yù)見(jiàn)到越王勾踐將殺功臣，師徒倆逃入太湖。傳說(shuō)范蠡攜西施離開(kāi)越國(guó)北上經(jīng)商；計(jì)然留在越國(guó)境內(nèi)武康禺山隱居，躲過(guò)了越王勾踐誅殺功臣的浩劫。    筆者曾專(zhuān)程到浙江武康的禺山考察過(guò)，這里確是理想的隱居地。南近杭州，東離紹興不遠(yuǎn)，群山綿延，東西峰巒秀拔，中間有禺溪由西而東，流水潺潺，匯入山下的東苕溪，從東苕溪乘船可通往外海。    計(jì)然何時(shí)編著《文子》，未見(jiàn)史料記載。他在禺山隱居期間，既有充足的時(shí)間，又有豐富的閱歷，極有可能是他匯集老子論語(yǔ)之時(shí)。因計(jì)然隱居于此，后人為了紀(jì)念他，便將他所居禺山之地，叫做計(jì)然山。    文子(即計(jì)然)，是與孔子同時(shí)代的人，距今已有2500多年，相隔時(shí)代久遠(yuǎn)。在《文子》面世之后，主要靠民間流傳，未見(jiàn)官方注釋和再版。在尊儒抑道、文化專(zhuān)制的歷史長(zhǎng)河中，《文子》一書(shū)長(zhǎng)期受到官府冷落，面臨著失傳的危機(jī)，能流傳到今天，本身就是一個(gè)奇跡，其中，要感謝三代學(xué)者。    《文子》傳世約八九百年后，面臨第一次失傳之時(shí)，魏晉時(shí)幸有李暹、徐靈府、朱元等三家注《文子》，使《文子》得以繼續(xù)流傳下來(lái)。又過(guò)了大約八百多年，時(shí)至南宋，惟有徐靈府注本僅存，亦大半缺失，《文子》再度面臨失傳的危機(jī)。能把北魏以來(lái)闕佚的《文子》，再度延傳下來(lái)，要?dú)w功于南宋道士杜道堅(jiān)，也得益于他所主持的升玄觀(guān)具有地利。    升玄觀(guān)有何地利？升玄觀(guān)位于武康禺山之麓，禺山是歷史上的名山。宋高宗手下有一個(gè)將領(lǐng)名叫楊存中，山西人，身經(jīng)百戰(zhàn)，曾大破金兵，功勛卓著，被宋高宗封為恭國(guó)公、同安郡王，任職和州宣撫使。宋孝宗時(shí)，官至太師，死后封為和王。楊存中自知死后不能魂歸山西故里，生前看好了禺山這塊風(fēng)水寶地，把父親楊震安葬在這里，把這里的唐代古剎改建成他的功勛院，又在漢代的古觀(guān)遺址上建起了升玄報(bào)德觀(guān)(簡(jiǎn)稱(chēng)升玄觀(guān)，有稱(chēng)升元觀(guān))。1166年，已退位的太上皇(宋高宗)趙構(gòu)，親臨此地，為升玄觀(guān)賜匾，恩賜很多，有宋高宗所居德壽宮的文物，其中或許就有《文子》傳本。當(dāng)年升玄觀(guān)建筑規(guī)?？捎^(guān)，香火鼎盛，每天香客數(shù)百人，南宋的皇親國(guó)戚，都來(lái)升玄觀(guān)朝拜。    杜道堅(jiān)，是何許人？據(jù)清朝大學(xué)士紀(jì)昀(紀(jì)曉嵐)考證說(shuō)：“道堅(jiān)當(dāng)為(宋)理宗時(shí)人?！薄暗缊?jiān)字南谷，當(dāng)涂人，武康計(jì)籌山升元觀(guān)道士也?！睋?jù)《武康縣志》記載：“杜處逸，號(hào)道堅(jiān)，又號(hào)南谷子，采石人。年十四得異書(shū)(可能就是《文子》的傳本)。師葛蒙庵，入茅山作道士，住邑之計(jì)籌山升玄觀(guān)?！睋?jù)蔡泉寶先生考證：杜道堅(jiān)好學(xué)不倦，在他主持升玄觀(guān)后，在升玄觀(guān)右側(cè)建起了藏書(shū)樓，收藏古籍萬(wàn)卷，日常披覽。他愛(ài)好文墨，常與文人學(xué)子相往來(lái)。杜道堅(jiān)信仰道教，本好道學(xué)，對(duì)老子多有研究，既得到異書(shū)，又收藏了諸多古籍可參考，再加上計(jì)籌山有文子的故跡遺存，這些條件，促成了杜道堅(jiān)注《文子》。杜道堅(jiān)有一位朋友，即陵陽(yáng)牟巘，曾跟隨杜道堅(jiān)登過(guò)計(jì)籌峰，遙望過(guò)范蠡當(dāng)年泛湖之處。牟巘為之作序目：“南谷杜君，辯博而篤實(shí)，恬靜而疏通，其能可以用世，而其志果于遜世；雖常頜閑臺(tái)珍館，亦復(fù)舍去。筑披云之庵于計(jì)籌山上，燕處從容，取文子書(shū)及其事之散見(jiàn)他書(shū)者，會(huì)粹而刻之。三代古書(shū)遺跡，一旦震發(fā)于湮沒(méi)之余，真山林一大奇事乎。”從這個(gè)序言可見(jiàn)，杜道堅(jiān)刻印的《文子》，是根據(jù)遺存的一些古文獻(xiàn)資料，經(jīng)考證、整理、編撰而成，牟嗽把《文子》視為夏商周“三代古書(shū)的遺跡”，可見(jiàn)其珍貴價(jià)值。    杜道堅(jiān)是12世紀(jì)人，距今約800年，歷經(jīng)元明清，戰(zhàn)亂頻繁，他所注《文子》的傳本大多毀失，能流傳至今，要?dú)w功于清朝大學(xué)士紀(jì)昀等人。    現(xiàn)今流傳于世的《文子》是清朝內(nèi)閣大學(xué)士紀(jì)昀負(fù)責(zé)主編的，參與者有光祿寺卿陸錫熊和禮部主事任大椿。當(dāng)時(shí)，杜道堅(jiān)的傳本難覓，惟獨(dú)《永樂(lè)大典》尚載其文，紀(jì)昀等人就是以《永樂(lè)大典》的傳本為基礎(chǔ)，博采其他遺存，編纂成12卷的新版本，符合隋唐志所記《文子》舊數(shù)。編好之后，上奏乾隆皇帝，歷史上稱(chēng)這個(gè)版本為“武英殿聚珍版”。乾隆四十五年，紀(jì)昀上奏乾隆皇帝說(shuō)，他主編的這個(gè)本子，源于南宋杜道堅(jiān)編撰，與世傳明代道潛堂刊本做了校對(duì)和訂正。    由官方編纂出版《文子》，并得到乾隆皇帝的認(rèn)同，在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的。這里傳遞了一個(gè)信息，說(shuō)明在乾隆年代，已有開(kāi)明的學(xué)者型官員，如紀(jì)昀等，想從老子的道學(xué)中尋求指導(dǎo)思想，但他們受儒家思想束縛太深，如紀(jì)昀等人在寫(xiě)到“丘”字時(shí)，為了避諱于孔子，不得不把丘字中的一條短豎去掉，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒家勢(shì)力之大。僅紀(jì)昀等這樣一點(diǎn)探索，也未能形成什么氣候，這也間接說(shuō)明儒術(shù)對(duì)社會(huì)思想束縛之深。如果從乾隆皇帝開(kāi)始，中國(guó)能吸取一些以人為本的道學(xué)思想，少一些官方儒術(shù)的統(tǒng)治，或許中國(guó)不至于遭受近代的屈辱吧！    在20世紀(jì)60年代中國(guó)發(fā)生的那場(chǎng)“文化大革命”中，《文子》得以保存下來(lái)，也算幸運(yùn)。在20世紀(jì)80年代，能讀到《文子》一書(shū)，還得感謝改革開(kāi)放創(chuàng)造的寬容環(huán)境，也得感謝上海古籍出版社出版了《諸子百家叢書(shū)》，其中就有《文子》的單行本。    除《道德經(jīng)》外，《文子》是老子思想、言論的又一部記錄?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然嘆曰：‘計(jì)然之策七，越國(guó)用其五而得焉，既已施于國(guó)，吾欲用之于家?！边@說(shuō)明，計(jì)然之策只用了七分之五，就復(fù)興了越國(guó)。那么在21世紀(jì)，是否也可以取其精華，服務(wù)于中華的偉大復(fù)興呢？對(duì)于平民，至少也可用以興家。    老子的《道德經(jīng)》只有5260個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，而《文子》記錄的是老子與學(xué)生等人的談話(huà)，比較詳細(xì)，是學(xué)通《道德經(jīng)》不可或缺的橋梁，故《文子》又名《通玄真經(jīng)》。    鑒于老子道學(xué)的博大精深，價(jià)值深遠(yuǎn)；又鑒于今日的中國(guó)已進(jìn)入世界的強(qiáng)國(guó)之列，是以人為本的時(shí)代，是科學(xué)發(fā)展的時(shí)代，是建立和諧社會(huì)的時(shí)代，極需徹底摒棄封建等級(jí)觀(guān)念，摒棄官貴民賤的傳統(tǒng)觀(guān)念，摒棄權(quán)大于法的潛規(guī)則，摒棄對(duì)百姓玩弄權(quán)術(shù)的惡習(xí)，研究和傳承老子的思想，是非常必要和有益的。老子寫(xiě)的《道德經(jīng)》和計(jì)然編的《文子》是道學(xué)的基本著作，是國(guó)學(xué)的重要組成部分，故筆者鄭重向國(guó)人推薦此中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作——《文子》。    本書(shū)是以上海古籍出版社1988年12月重印的武英殿聚珍版為藍(lán)本的。原文用的是文言，還有一些古漢字；大都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一些文字殘缺不全；古文一字多義，且老子言論較抽象，有時(shí)可作多種理解。筆者初學(xué)時(shí)，深深體會(huì)到這些困難，為便于現(xiàn)代讀者閱讀，特加以翻譯和注釋。為避免艱澀、繁瑣和重復(fù)，對(duì)于先人舊注和杜道堅(jiān)的纘義(指接受的前人思想)，只選擇了那些有價(jià)值且易為讀者看懂的內(nèi)容，加以轉(zhuǎn)錄。其余的內(nèi)容已盡可能在消化后融入筆者的解讀之中。為了避免與僅存的“舊注”和“纘義”相混淆，凡筆者的釋譯，均冠以“解讀”；每卷之后，還加上了筆者的“思悟與心得”。    筆者自知學(xué)識(shí)淺薄，錯(cuò)誤在所難免，懇請(qǐng)讀者和方家不吝指正。    唐突生    2009年10月

內(nèi)容概要

　　《文子釋譯》一書(shū)由老子學(xué)生計(jì)然匯集老子的言論和談話(huà)而成，奠定了中國(guó)古代道家思想的基礎(chǔ)，是國(guó)學(xué)經(jīng)典著作之一，被譽(yù)為老子的“論語(yǔ)”集。

作者簡(jiǎn)介

唐突生，男，籍貫安徽，1932年出生。曾任海軍院校教職。多次立功受獎(jiǎng)，并兩次獲得全軍優(yōu)秀理論教員稱(chēng)號(hào)。青島大學(xué)客座教授；青島市高級(jí)專(zhuān)家協(xié)會(huì)顧問(wèn)；科學(xué)經(jīng)濟(jì)管理研究所副所長(zhǎng)、研究員：北海艦隊(duì)政治部特約研究員。先后在孫子兵法國(guó)際研討會(huì)、中國(guó)科協(xié)年會(huì)、海軍理論交流會(huì)、海軍院校教育交流會(huì)、中華教育藝術(shù)暨教育家年會(huì)及報(bào)紙雜志發(fā)表論文多篇，獲得過(guò)一等獎(jiǎng)。先后著有或合作著有下列書(shū)籍：《思想教育縱橫談》（合著），中國(guó)科技大學(xué)出版社出版?！盾浌芾韺?dǎo)論》（合著），上海社科院出版社出版。《孫子兵法與市場(chǎng)謀略》，青島出版社出版。獲得華東理論圖書(shū)二等獎(jiǎng)、華北圖書(shū)優(yōu)秀獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)?！督珓?chuàng)業(yè)韜略》，青島出版社出版?！独献诱軐W(xué)與人生智慧》，青島出版社出版?！豆砉茸优c伐謀伐交》，青島出版社出版?！秾O子兵法與制勝謀略》，青島出版社出版?！督w略與創(chuàng)業(yè)策劃》，青島出版社出版。

書(shū)籍目錄

第一卷道原 第二卷精誠(chéng) 第三卷十守 第四卷符言 第五卷道德 第六卷上德 第七卷微明 第八卷自然 第九卷下德 第十卷上仁 第十一卷上義 第十二卷上禮 參考資料

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   夫道者，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析毫剖芒，不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之宇，而生有無(wú)之總名也。 【解讀】 接上句，老子繼續(xù)論述圣人治國(guó)先治己，他說(shuō)，道，陶冶萬(wàn)物，始終處在無(wú)形的狀態(tài)，總是靜悄悄、不動(dòng)聲色地起作用，大通、渾厚、幽深，極為廣大，大得無(wú)邊無(wú)際，若剖析其毫芒，永無(wú)盡頭，微小得沒(méi)有內(nèi)里，其所在空間，無(wú)可環(huán)堵，一切皆在有與無(wú)的總名之中。 真人體之以虛無(wú)平易，清靜柔弱，純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治人。不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無(wú)道則見(jiàn)，為無(wú)為，事無(wú)事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新，與陰俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi)，與剛?cè)峋硎?，與陰陽(yáng)俯仰，與天同心，與道同體，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，無(wú)所喜，無(wú)所怒，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。 【解讀】 在論述得道圣人、至人之后，老子又論更高一籌的得道真人，說(shuō)，真人體悟虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物欲相雜，以至得天之道，是為一個(gè)純真的人。真人者，看重與人民融為一體的大己，而小看天下權(quán)位，重治自身，而不屑于治人，不以財(cái)物沖擊和諧，不以性欲擾亂真情，隱匿名姓，見(jiàn)時(shí)政有道則隱身，見(jiàn)時(shí)政無(wú)道則顯現(xiàn)，順其自然而為，順其自然做事，虛心探知不知的事，胸懷天道，包容天心，呼吸陰陽(yáng)和氣，吐故納新，對(duì)陰氣俱關(guān)閉，對(duì)陽(yáng)氣俱敞開(kāi)，面對(duì)剛?cè)?，?dāng)卷則卷，當(dāng)舒則舒，面對(duì)陰陽(yáng)，當(dāng)俯則俯，當(dāng)仰則仰，心與天同心，身與道同體，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，無(wú)所喜，無(wú)所怒，與萬(wàn)物的玄機(jī)相通，無(wú)絕對(duì)的非，也無(wú)絕對(duì)的是。 夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究①而神杜②；神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有余，故真人用心復(fù)性，依神相扶而得終始，是以其寢不夢(mèng)，覺(jué)而無(wú)憂(yōu)。 【解讀】 ①形究。是說(shuō)形體枯竭。②神杜，即精神堵塞。 老子論真人，說(shuō)，大凡形體遭寒暑燥濕暴虐者，其形體的生機(jī)將趨于枯竭，精神也相隨而遭堵塞；大凡精神遭受喜怒思慮的禍患者，其精神的活力將趨于窮盡，而形體還會(huì)存有生機(jī)，故真人總是用心恢復(fù)本性，依靠精神與形體相互扶助而得以善始善終，所以睡覺(jué)不做惡夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)憂(yōu)愁。 【小結(jié)】 老子論述圣人、至人、真人如何治國(guó)先治己，堅(jiān)守道的五種形象。 孔子問(wèn)道，老子日：正汝形，一汝視①，天和將至②；攝汝知③，正汝度④，神將來(lái)舍。德將為汝容，道將為汝居，瞳兮若新生之犢，而無(wú)求其故，形若枯木，心若死灰⑤，真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢⑥無(wú)心可謀，明白四達(dá)，能無(wú)知乎。 【解讀】 ①一汝視，一，可解為統(tǒng)一或?qū)Ｒ?，?lián)系老子對(duì)孔子的幾次談話(huà)，其意可能是勸孔子把視線(xiàn)集中到人民身上。②天和將至，這里的和，應(yīng)讀he，同賀。其意是說(shuō)，上天將為你祝賀。③攝汝知，知通智，其意是說(shuō)，收斂起你的巧智。④正汝度，是說(shuō)端正你的器量。度指器量或胸襟。⑤形若枯木，心若死灰，這是勸孔子自制、自靜、自清。⑥恢恢，寬廣貌。 孔子問(wèn)道于老子，老子勸告孔子說(shuō)，端正你的形態(tài)，把你的視線(xiàn)專(zhuān)注于人民，上天將為你祝賀；收斂起你的巧智，端正你的器量，精神將為你守舍。如此，則德將為你美容，道將為你安居，你的瞳孔將似新生之犢那么清沏，無(wú)需探究其緣故，望你收斂驕氣和欲望，自制自靜，達(dá)到形若枯木、心若死灰的境界，實(shí)事求是，不曲解事物，自持大度寬廣，無(wú)心于用計(jì)謀，明白通達(dá)，能無(wú)智慧嗎？ 據(jù)《史記》記載，孔子曾專(zhuān)程求教于老子，老子勸孔子“去驕氣、貪欲與妄想”，與本段問(wèn)對(duì)相近。 【小結(jié)】 老子希望孔子行道，治國(guó)先治己，把自己修養(yǎng)成為圣人。 老子日：夫事生者，應(yīng)變而動(dòng)，變生于時(shí)，知時(shí)者無(wú)常之形，故道可道，非常道，名可名，非常名。書(shū)者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書(shū)者也。

編輯推薦

《文子釋譯》是以上海古籍出版社1988年12月重印的武英殿聚珍版為藍(lán)本的。每卷之后，還加上了筆者的“思悟與心得”。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文子釋譯 PDF格式下載

---