儒學(xué)的普世價(jià)值

內(nèi)容概要

　　從1992年起至現(xiàn)在（2012年），研究平衡規(guī)律已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)二十年了。二十年中，前四年為撰文期，寫過(guò)《中庸之道--平衡術(shù)》、《平衡點(diǎn)》、《還中庸之道的本來(lái)面目》等學(xué)術(shù)論文，發(fā)表在學(xué)報(bào)和其他刊物上；后十六年為著書期，寫成了《平衡--人類生存之路》、《人間萬(wàn)象話平衡》以及現(xiàn)在的《儒學(xué)的普世價(jià)值--社會(huì)平衡學(xué)》三本著作，均由湖北人民出版社出版。
　　致力于平衡規(guī)律的研究，是由儒學(xué)的中庸之道引發(fā)的。先是在學(xué)術(shù)研討中，發(fā)現(xiàn)了中庸之道的兩個(gè)內(nèi)涵，一個(gè)是度的掌握，一個(gè)是關(guān)系的協(xié)調(diào)，這兩者都是求平衡的，于是得出了一個(gè)新的結(jié)論：中庸之道實(shí)際就是平衡術(shù)。接著視野展開，接觸到了平衡規(guī)律，隨之研究領(lǐng)域也逐漸拓寬，進(jìn)入了人類生存、發(fā)展的領(lǐng)域，領(lǐng)悟到了人類的生存、發(fā)展，一切的一切，都是受平衡規(guī)律的引導(dǎo)、規(guī)范和制約的。從此就全面展開了對(duì)平衡規(guī)律的研究。不過(guò)，這個(gè)研究始終與儒學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且這種聯(lián)系十分融洽而自然。其中最主要的除中庸之道以外，就是把儒學(xué)的“仁”與現(xiàn)代提倡的道德“人人為我，我為人人”聯(lián)系起來(lái)了，認(rèn)為“人人為我”就是“人愛(ài)我”，“我為人人”就是“我愛(ài)人”，人、我互愛(ài)就是“仁”，就是“仁者愛(ài)人”。

作者簡(jiǎn)介

　　葛楚英，湖北通城人，1925年生。湖北工程學(xué)院教授，原中文系主任、學(xué)報(bào)主編。論著有《三國(guó)演義與人才學(xué)》、《平衡--人類生存之路》、《人間萬(wàn)象話平衡》、《論紅樓夢(mèng)的“色空觀念”》、《三國(guó)志中的赤壁及其他》、《目注此處，手寫彼處--金圣嘆之藝術(shù)神經(jīng)論》等。

書籍目錄

前言
一、近年來(lái)儒學(xué)新發(fā)展的盛況
　（一）知名人士的贊賞、推崇和研究
　　1. 日本作家井上靖的《孔子》
　　2.　75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)合宣言
　　3. 費(fèi)孝通在“北京大學(xué)社會(huì)學(xué)十年”紀(jì)念會(huì)上的演講
?。ǘ┱姆e極提倡
　（三）民間的學(xué)習(xí)與探討
二、儒學(xué)的普世價(jià)值--社會(huì)平衡學(xué)
?。ㄒ唬┖暧^儒學(xué)
　　1. 中庸之道：儒學(xué)社會(huì)平衡學(xué)的哲學(xué)觀和方法論
　　2. 仁、義、禮、智、信等：儒學(xué)社會(huì)平衡學(xué)的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范
　　3. 大同：儒學(xué)社會(huì)平衡學(xué)所設(shè)置的人類社會(huì)的最高境界
　（二）微觀儒學(xué)
　　1. 忠孝，社會(huì)平衡的特殊道德觀
　　2. 道之以德，社會(huì)平衡的政治觀
　　3. 不饑不寒（溫飽），社會(huì)平衡的經(jīng)濟(jì)觀
　　4. 教書育人，社會(huì)平衡的教育觀
　　5. 天人合一，社會(huì)平衡的科學(xué)觀
　　6. 和為貴，社會(huì)平衡的反戰(zhàn)觀
　　7. 修身，社會(huì)平衡的個(gè)人素質(zhì)觀
三、打不倒的孔子與儒學(xué)終將走向世界
?。ㄒ唬┛鬃优c儒學(xué)為什么老是被打，今后還會(huì)不會(huì)被打
　　1. 秦始皇的焚書坑儒
　　2. 五四運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店
　　3. “文化大革命”的“破四舊
　（二）孔子和儒學(xué)為什么打不倒
　　1. 儒學(xué)的四個(gè)“打不倒
　　2. 孔子的三個(gè)“打不倒
?。ㄈ┤鍖W(xué)如何走向世界，中西方文化如何融合
　　1. 融合已經(jīng)開始
　　2. 找到儒學(xué)和西方文化之間的互補(bǔ)性，是兩種文化融合的關(guān)鍵
　　3. 兩種文化的融合，有助于各自的完善
　　后記　

章節(jié)摘錄

　　魏征《諫太宗十思疏》臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物?！　〗哒\(chéng)，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終荀免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以為戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿盈，則思江河下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?！　】偞耸?，宏茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？上面這篇文章是魏征寫給唐太宗李世民的一篇奏議，是中國(guó)歷史文獻(xiàn)中一篇名文。魏征年輕時(shí)做過(guò)道士，參加過(guò)隋末李密起義軍。起義失敗后，投奔唐高祖李淵，后來(lái)成為唐太宗的重要輔臣。他是唐初杰出的政治家，對(duì)歷史有深刻的探討，對(duì)現(xiàn)實(shí)有敏銳的觀察。唐太宗對(duì)他十分器重；但由于魏征愛(ài)諫，有些意見(jiàn)還比較尖銳，唐太宗又對(duì)他有些厭煩，有時(shí)甚至要?dú)⑺！　　?/pre>








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