現(xiàn)代新儒學(xué)的馬克思主義觀研究

內(nèi)容概要

　  《現(xiàn)代新儒學(xué)的馬克思主義觀研究》主要內(nèi)容包括：現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀產(chǎn)生的根源；現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義基本特征及歷史地位的理解；現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)等。

作者簡(jiǎn)介

張三萍，1965年出生，湖北仙桃人。1983年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位；2002年畢業(yè)于武漢理工大學(xué)文法學(xué)院，獲碩士學(xué)位；2010年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲博士學(xué)位。1987年到武漢理工大學(xué)(原武漢汽車工業(yè)大學(xué))任教至今，現(xiàn)為武漢理工大學(xué)思政部副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代新儒學(xué)及馬克思主義中國(guó)化。

書籍目錄

緒論一、問題的提出及研究意義二、研究概況三、研究思路第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀產(chǎn)生的根源第一節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀形成的根本原因一、中國(guó)被動(dòng)卷入現(xiàn)代化潮流的必然性二、中國(guó)尋求現(xiàn)代化道路的歷程三、三條不同的現(xiàn)代化道路四、現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義總體態(tài)度的形成第二節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀產(chǎn)生、變化的直接誘因一、馬克思主義從傳入到傳播的變化，誘發(fā)現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的否定和批判二、現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的態(tài)度與馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程密切相關(guān)第二章 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義基本特征及歷史地位的理解第一節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)一、對(duì)馬克思主義實(shí)踐性的非難二、對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)性的歪曲三、對(duì)馬克思主義科學(xué)性的否定第二節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的歷史地位、歷史作用的歪曲和否定一、否定馬克思主義的人文價(jià)值二、歪曲馬克思主義的社會(huì)作用三、宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論第三章 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)第一節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)一、認(rèn)為馬克思主義不適合生產(chǎn)力落后的中國(guó)二、認(rèn)為馬克思主義不適合具有特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)第二節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義與中國(guó)文化關(guān)系的理解一、現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化特殊性的認(rèn)識(shí)二、現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義與中國(guó)文化關(guān)系的曲解三、現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的解讀第三節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)毛澤東思想的理解一、對(duì)毛澤東思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)二、對(duì)毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的錯(cuò)誤解讀第四章 現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀的歷程（上)第一節(jié) 第一代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)一、重建道統(tǒng)以阻抑馬克思主義中國(guó)化二、對(duì)馬克思主義有否定有借鑒三、對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的改變第二節(jié) 第二代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的理解一、“三統(tǒng)”并建，對(duì)治馬克思主義中國(guó)化二、對(duì)馬克思主義批判的系統(tǒng)化第五章 現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀的歷程(下)第一節(jié) 第三代新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的把握一、平等對(duì)話的主張二、“對(duì)話論”論域下的對(duì)立三、第三代新儒學(xué)的消解和后新儒學(xué)對(duì)馬克思主義的借鑒……第六章 現(xiàn)代新儒學(xué)馬克思主義觀的總體評(píng)析參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：拿破侖稱以特拉西為代表的法國(guó)自由主義知識(shí)分子是“意識(shí)形態(tài)家”，稱他們的共和思想和反宗教思想是“黑暗玄學(xué)”，因此“意識(shí)形態(tài)”一詞被賦予了貶意的色彩，被用來(lái)指稱一切無(wú)視歷史事實(shí)的空想。在此后的西方思想史上，這一概念就大多在貶義的意義上使用。英國(guó)文學(xué)理論家特里·伊格爾頓對(duì)西方學(xué)術(shù)著作中通用的意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”所下的定義至少有十多種，其中多數(shù)為貶義的，包括“顯現(xiàn)某一特定社會(huì)群體或階級(jí)特征的一套理念體系”、“有助于主流政治權(quán)力合法化的思想”、“有助于主流政治權(quán)力合法化的虛假思想”、“體系化的歪曲交流”、“必要的社會(huì)幻覺”、“權(quán)力與話語(yǔ)的結(jié)合”、“語(yǔ)言符號(hào)的圈套”、“語(yǔ)言事實(shí)與現(xiàn)象事實(shí)的混淆”等。“意識(shí)形態(tài)”在馬克思不同階段的著作中，也有不同的涵義。馬克思主義是在批判傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思正是通過(guò)對(duì)抽象的、唯心的德意志意識(shí)形態(tài)的批判，指出對(duì)任何意識(shí)形態(tài)的理解都必須深入到其背后的以經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系為核心的人的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這一思路，馬克思發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的反向關(guān)聯(lián)，那就是意識(shí)形態(tài)總是掩蓋了其關(guān)聯(lián)著的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的本質(zhì)，而“占統(tǒng)治地位的將是愈來(lái)愈抽象的思想，即愈來(lái)愈具有普遍性形式的思想”①。馬克思的結(jié)論是明確的，資產(chǎn)階級(jí)看起來(lái)帶有普世意義的價(jià)值觀念體系，所掩蓋的正是資本主義社會(huì)日益對(duì)立的階級(jí)沖突關(guān)系，而一切看起來(lái)賦予了某種理論中立性的抽象理論都有為其辯護(hù)的階級(jí)基礎(chǔ)，從這一意義而言，馬克思顯然要揭開資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真理幻相，指出在資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家里，意識(shí)形態(tài)也就是虛幻的觀念體系的代名詞。也就是說(shuō)，在馬克思主義產(chǎn)生的過(guò)程中，曾經(jīng)在“虛幻的觀念體系”這一意義上使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念。

編輯推薦

《現(xiàn)代新儒學(xué)的馬克思主義觀研究》是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目。

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