性的歷程

前言

自上古時(shí)代遺留下來的有文字記載的文獻(xiàn)顯示，中國人曾經(jīng)有一個(gè)激情澎湃而又鮮活的時(shí)代。    “四書五經(jīng)”成為中國人教育的基礎(chǔ)。以天道來闡述人道并由此引發(fā)的激烈而又互相矛盾的大辯論，使得中國人的性文化性觀念在此期間成型。    于是把性交譬為“云雨”，這是因?yàn)樗麄儼雅拥亩歉箍闯墒峭寥?，把男人的精子看成是種子，如果沒有云和雨，自然也就沒有收獲。    總之，天和地、陰和陽、男和女要交合才好，才是事物的生機(jī)。這便是所謂的“天人合一”的觀念。如果說天人合一是儒家的觀念，那么陰陽則是道家的堅(jiān)持，在道家構(gòu)建的樸素哲學(xué)里，陰陽，可以解釋一切事物。一切事物可以用陰陽分開，一切事物和諧相處甚至合二為一也是因?yàn)殛庩?。陰代表女性，也象征寒冷、黑暗、疾病與死亡；陽代表男性，象征溫暖、光明、健康與生命。陰陽和諧使萬物井然有序，陰陽不諧會引起疾病與死亡。    所以呢，男女不做愛，陰陽就不協(xié)調(diào)，簡而言之，就是沒有“天理”了。    最后，值得提醒讀者們注意的是：正如在許多其他方面那樣，中國文明受到它自身的古老性、早熟性和連續(xù)性的影響很大，在性文化方面也是如此。    從秦朝一統(tǒng)六國到漢朝的對外擴(kuò)張，中國人在由分封制轉(zhuǎn)型為郡縣制的軍事帝國過程中，經(jīng)歷了難以想象的陣痛，其后第一個(gè)大分裂時(shí)代來臨了，經(jīng)過漫長的四個(gè)世紀(jì)，最后進(jìn)入隋唐的貴族帝國時(shí)代。    這段時(shí)期是中國社會文化史上最復(fù)雜的時(shí)期之一：一方面玄學(xué)的發(fā)展力圖擺脫經(jīng)學(xué)的控制，佛經(jīng)進(jìn)入中國了，其所帶來的思想引來本土思想激烈的圍剿；另一方面，長期的分裂狀態(tài)，為漢文明尋找更多的發(fā)展路向提供了可能。在此期間，性文化在各種思潮的影響下，緩慢地演進(jìn)。就兩性關(guān)系而言，男方對女方的控制越來越緊密。在陰和陽占統(tǒng)治地位的理論影響下，在一個(gè)被設(shè)想完美的宇宙帝國之中，建立全面秩序的鼓吹者們(陰陽家、儒家和法家、道家)聯(lián)合起來，一點(diǎn)一點(diǎn)地侵犯個(gè)人的私密空間。    這是個(gè)不好的開始。    房中術(shù)在此時(shí)蔚然大興，最重要的理由當(dāng)然還是廣嗣種子。但是，它并不僅僅掛靠在醫(yī)學(xué)之下，因?yàn)樗\罩的范圍，明顯又比醫(yī)學(xué)的范圍還廣闊，一會兒是“天下至道”，一會又是“通于神明”。    還精補(bǔ)腦、采陰補(bǔ)陽等等在現(xiàn)代人看起來奇怪的概念于焉悄然成型，其影響力一直延伸到民國。    公元581年開國的隋王朝結(jié)束了自東漢以來長期的分裂狀態(tài)(其間西晉王朝曾維系了時(shí)間不長的統(tǒng)一)。但是這個(gè)隋王朝在二任帝楊廣的肆意揮霍下，很快陷入全國混戰(zhàn)，在經(jīng)過慘烈的廝殺之后，奉楊廣之命在太原防守游牧民族的將軍李淵在長安建立了新的唐王朝。    在安史之亂之前，唐王朝整合了北朝的社會和政治傳統(tǒng)，以及南朝的文學(xué)和藝術(shù)遺產(chǎn)，從而產(chǎn)生了一個(gè)幾乎全新的政府。在李世民治下的“天可汗”時(shí)代，對整個(gè)東亞乃至于全世界都施加了極為廣泛的影響。    中國歡迎從外國來的一切。中國的光芒也從未如此光輝燦爛過。中國人從未如此自信過。    然而，安史之亂的發(fā)生，使得儒家知識分子在事后總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，認(rèn)為這個(gè)王朝因?qū)ν忾_拓而受傷，應(yīng)該尋求建立一種更穩(wěn)健的更為內(nèi)斂的國家型態(tài)。    因?yàn)殚_放，這一時(shí)期的性觀念是如此的大方，以至于后世的儒家知識分子咂有煩言。    在這段時(shí)間，房中術(shù)的發(fā)展卻停滯了。這是因?yàn)閮蓾h魏晉南北朝時(shí)代，中國房中術(shù)的大廈已經(jīng)巍巍聳立，各種概念已經(jīng)得到較為完善的鋪陳，使得后來者難以開拓創(chuàng)新。再有一點(diǎn)，就是任何文明抵達(dá)了它自身的成熟期之后，往往在學(xué)術(shù)上停滯了，即便有所發(fā)展，也要托古，而沒辦法發(fā)展的時(shí)候，就去復(fù)古。    于是醫(yī)學(xué)家們開始全面接管房中術(shù)，雖然接管的時(shí)候，還是沒有抹去道家的痕跡，當(dāng)然，也無法完全地抹去。    總之，舊瓶開始裝上了新酒，滋味雖然大同，細(xì)微處卻有小異。    當(dāng)趙匡胤決定建立一個(gè)完全由文官主導(dǎo)的政府宋王朝時(shí)，他自身可能也沒有料想到，自己一下子把中華文明推向了全世界的巔峰。在公元1000年前后，中國迎來了第一次“文藝復(fù)興”，把歐洲文明完全地拋在后面。由文官主導(dǎo)的政府使得中國人從內(nèi)心深處深信，中華文明是具有永恒性的，這一永恒性留駐在政治型態(tài)、基本制度、經(jīng)濟(jì)、思想和技術(shù)等各個(gè)層面上。這種自信使得哪怕是被異族入侵，乃至于國家滅亡，知識分子們也沒有喪失信心。    基于這種自信，隨后的元帝國的解體和明王朝的建立仿佛是那么的順理成章，并由此實(shí)現(xiàn)了第二次“文藝復(fù)興”。    宋代也是一個(gè)女人自愿裹小腳的時(shí)代，以至于男人作為美的欣賞者，要經(jīng)過很長一段時(shí)間才會自然地在詩詞里贊嘆女人的美。宋代的男人們寫起詩詞來，對女人是那么情意綿綿。然而，我們知道，任何時(shí)代都有一小撮借著道德名義敵視美、敵視浪漫的老頭子，他們嘶啞著嗓子高喊‘餓死事小，失節(jié)事大”。每個(gè)看到的人，都免不了要嘲笑他們的癡與呆。    我們知道，這些老頭很生氣。    我們還知道，老頭們生氣的后果很嚴(yán)重。    可以說，理學(xué)道學(xué)的興起，在宋明兩朝的興盛并不是沒有原因，宇宙論和倫理學(xué)在儒家知識分子的手上，似乎完美地結(jié)合起來了。因此理學(xué)道學(xué)進(jìn)入每個(gè)臣民的生活空間，并連最微小的細(xì)節(jié)也不放過。只有在理解了這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們才能明白為什么一方面整個(gè)中國無處不有貞節(jié)牌坊，而又一方面，黃色小說又近乎泛濫。    我們也不得不承認(rèn)，在這個(gè)漫長朝代的大部分時(shí)間里頭，專制主義和正統(tǒng)思想的有害影響互相配合，窒息著思想的自由發(fā)展。    明朝洪武和永樂年間，這是一個(gè)文化重建的時(shí)代，同時(shí)也是軍事和外交發(fā)展的時(shí)代。從全面內(nèi)斂到全面擴(kuò)張，這個(gè)王朝在小心翼翼地尋找自己的性格。他們在成功擊退了蒙古之后，終于選擇了收縮和防御。這一個(gè)似乎是文化貧乏、在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域缺乏獨(dú)立精神的模仿時(shí)代，突然間在它的最后幾十年間，經(jīng)歷了思想新方向的開始(或者說離經(jīng)叛道的開始)，小說這一歷史上不入流的文學(xué)形式奇異地崛起，對新學(xué)實(shí)學(xué)產(chǎn)生從來未有的興趣，并由此實(shí)現(xiàn)了第二次“文藝復(fù)興”。    因此一方面，我們會看到大都會花榜(妓女選美活動)之復(fù)熾，讓女色被放置于公眾場域中，被公開觀賞、品評。在此品賞中，女色就不只是作為一種私人情欲的投注對象而已，而是在與地域文化相結(jié)合之后，成為了一種文化象征。    而另一方面，作為相反的一面，著名的哲學(xué)家李贄在麻城講學(xué)時(shí)，將他和梅澹然等女弟子討論佛學(xué)的往來問答刊刻流行，內(nèi)容全是談?wù)摲饘W(xué)，沒有半點(diǎn)違背禮教之處，但這本小冊子是他與諸女弟子的問答這一事實(shí)本身，就已經(jīng)驚世駭俗，足以成為罪狀了。事情演變的結(jié)果竟是李贄以七十之齡自刎于囚牢之中。    作為現(xiàn)代人的我們，又將如何看待這些事實(shí)呢？    幾乎形成極大的諷刺的是，清王朝雖然以異族的身份入主中原，然而在康熙和其繼任者的努力下，這個(gè)覆蓋了亞洲大陸絕大部分地區(qū)的大清帝國，成為了世界上財(cái)富增加和人口發(fā)展最快的國家。亞洲的大部分國家和地區(qū)(尼泊爾、緬甸、暹羅、越南、菲律賓、朝鮮)，幾乎都承認(rèn)了大清王朝的宗主權(quán)。    與此同時(shí)，經(jīng)典研究和漢族文學(xué)掀起了新的高潮。訓(xùn)詁學(xué)家們開始用懷疑的眼光檢討一切被以為是天經(jīng)地義的經(jīng)典文獻(xiàn)，“四書五經(jīng)”首當(dāng)其沖。比如有一位叫做汪中的學(xué)者甚至把孔夫子從圣人的寶座請下來，將他歸于諸子百家中的一位。崔述拒絕上古三皇五帝的傳說，袁枚則把《詩經(jīng)》中的國風(fēng)視為普通的情歌。    隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)、太平天國的運(yùn)動和西方科學(xué)文化的進(jìn)入，一個(gè)災(zāi)難重重的年代開始了，中國人在自己的地盤上第一次感到手足無措，在清王朝的經(jīng)濟(jì)和社會走向崩潰的前夜，一種進(jìn)步和充滿希望的未來也在鼓舞著人們。    很多研究者都注意到，中國人的公共生活有著陰陽兩面。具體在性文化的層面上，一些口耳相傳的黃段子顯然揭示了中國人“陰”的一面，反映出了潛藏于內(nèi)心的情色意識。當(dāng)它們被說出來時(shí)，往往會起到紓解和升華內(nèi)心焦慮與情欲沖動的作用。事實(shí)上，借助笑話，發(fā)揮狂野的情色想象以巧妙地繞過禮教禁忌，并不需要以顛覆社會倫理為代價(jià)，反而可以舒緩禮教對情欲的壓制，使欲望找到宣泄的出口。    以“天下第一淫書”而論，曹雪芹借筆下的賈寶玉提出了“意淫”這一概念，這大抵相當(dāng)于柏拉圖在兩千多年前提出的‘精神戀愛”這一概念。如果就此而言，中國人的感情生活確實(shí)比較失敗啊，精神戀愛確實(shí)來得太晚了。    總之，在這個(gè)最壞和最好的時(shí)代，一方面是上海租界名媛選舉的興起，另一方面則是家家戶戶都擠滿了纏足的女子。中國人的性觀念和性文化仿佛是沒有坐標(biāo)的航船，在漫漫的黑夜中，尚不知曉要前往何處……

內(nèi)容概要

　　《性的歷程：從上古到隋唐》的姊妹篇
　　性，是生命的本能，除了繁衍后代的原始功能之外，它還改變了我們的身體和精神。上至哲學(xué)思潮、國政官制，下到市井生活、養(yǎng)生娛樂，性滲入了我們生活的點(diǎn)點(diǎn)面面。幾千年風(fēng)塵中，有情詩，有艷詞，有春畫，有淫書，性是柴米油鹽生活中不可或缺的主題，我們卻又偏偏對它諱莫如深，羞于啟齒。
　　《性的歷程》是一部頗有趣味的書。它以時(shí)代為縱軸，從思潮、儀制和掌故三個(gè)方面橫向展開，通過生動的故事、輕松的文筆，描述了中國歷代性觀念的演變歷程，涉及古代的性科學(xué)、性風(fēng)俗，及婚嫁制度、社會風(fēng)化、文學(xué)藝術(shù)、審美趣味等諸多方面。閱讀本書，你可以從性這一特定視角，管窺中國社會的變遷，探尋性與中國文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，《性的歷程》有破有立，對人們腦海中有關(guān)男女關(guān)系的部分傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了饒有新意的闡發(fā)。

作者簡介

　　王威，榕樹下狀元閣十八狀元之一，不自由撰稿人，非主流性學(xué)家。
　　已出版《性的歷程：從上古到明清》、《圖解醫(yī)學(xué)的故事》、《族天下》等文史類圖書多部。

書籍目錄

文官政府時(shí)代的性文化（上）（宋元時(shí)期）
　思潮
　　存天理去人欲——理學(xué)的第一株大毒草
　　餓死事小，失節(jié)事大——理學(xué)的第二株大毒草
　　男女本應(yīng)平等對待——宋代的女權(quán)主義者袁采
　　《救風(fēng)塵》——元代女性意識的蘇醒與局限
　　斷其鉆刺之根，塞其迎送之路——道學(xué)興起對男風(fēng)的排斥
　　“五不男”與“五不女”——中醫(yī)與佛學(xué)的融合
　　女法水，男法火——宋元時(shí)期的性醫(yī)學(xué)
　儀制
　　志節(jié)終始，凜凜乎不可奪——宋代婦女的地位
　　女正位乎內(nèi)，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等觀
　　夫婦齊體，奈何毆致死耶——唐代與宋代的女性哪個(gè)地位更高
　　你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹——宋代夫妻的和合之美
　掌故
　　此守禮謹(jǐn)嚴(yán)處女也——開封守宮廟的來由
　　三姑六婆——古代少數(shù)職業(yè)化的女性
　　誤生害命，其罪尤多——中國古代職業(yè)女性接生婆
　　三瓦兩舍的風(fēng)流——宋代的妓女們
　　花陣酒池，香山樂?！比A的東京城
　　惟有朝云能識我——宋代家妓的命運(yùn)
　　海棠應(yīng)恨我來遲——宋代文人與妓女的愛情故事
　　奉旨填詞柳三變——娼妓與宋詞
　　曲的時(shí)代——官妓沒落之章
　　誰知花有主，誤入花深處——宋代太學(xué)生的嫖娼
　　祖宗之法嚴(yán)，宰相之權(quán)重——沒有宦官之禍的宋朝
　　纖妙說應(yīng)難，須從掌上看——女子纏足之始
　　載不起盈盈一段春——纏足之害
　　何以有鬼交之病——傳說與現(xiàn)實(shí)之間
文宮政府時(shí)代的性文化（下）（明朝時(shí)期）
　思潮
　　婦珍名節(jié)，士重廉隅——明清禮教與儒教傳統(tǒng)的沖突（上）
　　名教罪人——談?wù)劽髑鍍纱懝?jié)觀念絕對化的現(xiàn)象
　　情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o——從名教一變而為情教
　　放的是文明，纏的是野蠻——纏足觀念的演進(jìn)
　儀制
　　世有賢主，務(wù)達(dá)其理——禮教影響下的古代家庭中男女的關(guān)系
　　無禮不如死——《明史·列女傳》中的女性群像（上）
　　骸骨俱燼，唯心獨(dú)存——《明史·列女傳》中的女性群像（下）
　　廠衛(wèi)制度——明代宦官勢力的惡性膨脹
　掌故
　　陰氣郁結(jié)的洪武年間——明代初年之娼妓
　　花月春風(fēng)十四樓——秦淮兩岸的風(fēng)流
　　我是母狗，各位是公猴——明中期繁盛的市妓
　　嫖出心得來——明代的嫖經(jīng)《青樓韻語》
　　譜名花而儷色——明代的花榜
　　偏好后庭花的滋味——閩人酷重男色的風(fēng)氣
　　娶妻養(yǎng)子的太監(jiān)們——宦官宣淫之謎
　　妓鞋行酒——纏足的審美觀念
　　請你嘗嘗斷筍尖——金蓮學(xué)的發(fā)達(dá)
　　男經(jīng)四至，乃可致女九氣——前戲的重要性
　　指頭兒告了消乏——手淫趣話
　　三十六宮皆是春——古代女性的自慰史
　　扒灰、烏龜、綠帽子——明清時(shí)代的性隱語
　　白虎星之謎——克夫的魔咒
　　落紅不是無情物——略論處女情結(jié)
　　按月通經(jīng)的陳媽媽——古代女子的月經(jīng)
　　女子無才便是德——古老而又莫名其妙的觀念
　　昔日長安醉花柳——中國的性病傳布史
　　鬻打胎絕產(chǎn)之為業(yè)者——明代婦科與產(chǎn)科的發(fā)展
　　李贄之死——禮教的叛逆者們
　　賦形不同，各如人面——明代的房中術(shù)典籍（上）
　　吹牛性學(xué)專家鄧希賢——明代的房中術(shù)典籍（中）
　　洪基的《攝生總要》——明代的房中術(shù)典籍（下）
最后一個(gè)儒家帝國的性文化（清朝時(shí)期）
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   “男女本應(yīng)平等對待”——宋代的女權(quán)主義者袁采 宋代出現(xiàn)過一位對女性有著莫大同情與理解的士大夫袁采，此人的生平事跡今天已經(jīng)不詳了，只知道他做過幾任地方長官。不過古代讀書人重視立身立德立言。從立言的角度來說，這位袁采寫過一本《袁氏世苑》，很受世人推崇。 《袁氏世苑》其實(shí)是一本治家格言，《四庫全書提要》上說，“其書于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也”。 此書成書以來七百多年間曾多次刊印，在西方漢學(xué)界也引起重視，并有譯本。 在《袁氏世苑》中，袁采說的話基本上是向著女人的，而且還為女人提出了種種建議，最有意思的莫過于這一句——“男女本應(yīng)平等對待”。我想，說他是世界上最早提出男女平等口號的人，估計(jì)大家都不會有異議吧。 當(dāng)然，他對婦女的關(guān)注可不僅僅是停留在喊口號上。比如他反對指腹為婚，認(rèn)為“人之男女，不可于幼小時(shí)便議婚姻；大抵女欲得托，男欲得嫁，若論目前，悔必在后”。而對于把婚約當(dāng)成是買賣的做法，他更是大加抨擊：“男女議親，不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚；茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎？”其實(shí)在任何社會婚約問題都首先是經(jīng)濟(jì)問題，袁采又說：“大抵女子之心，最為可憐：母家富而夫家貧，則欲得母家之財(cái)以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財(cái)以與母家；為父母及夫者，宜憐而稍從之?！?宋人對于寡婦改嫁已經(jīng)很是開明了，袁采卻認(rèn)為還不夠，因?yàn)閶D女之所以改嫁，正是因?yàn)樗齻兘?jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，更為要命的則是寡婦不論是守節(jié)還是改嫁，都要遇到一個(gè)極為兩難的問題——如何處置子女：“寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內(nèi)外親姻有高義者，寧若與之議親，使鞠養(yǎng)于舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明?！?而對于歷代大儒所提倡的男尊女卑，女位正乎內(nèi)、他則發(fā)出自己不同的聲音。他沒有去發(fā)學(xué)者玄而又玄的理論，而是從最日常的實(shí)際出發(fā)，指出： 婦人不預(yù)外事者，蓋謂夫與子既賢，外事自不必預(yù)。若夫與子不肖，掩蔽婦人之耳目，何所不至？今人多有游蕩賭博，至于鬻田，甚至于鬻其所居，妻猶不覺；然則夫之不賢，而欲求預(yù)外事，何益也？子之鬻產(chǎn)，必同其母，而偽書契字者有之，重息以假貸，而兼并之人，不憚于論訟；貸茶鹽以轉(zhuǎn)貨，而官司責(zé)其必償，為母者終不能制；然則子之不賢，而欲求預(yù)外事，何益也？此乃婦人之不幸，為之將奈何？茍為夫能念其妻之可憐，為子能念其母之可憐，頓然·海悟，豈不甚善！他不僅僅把對婦女的關(guān)注停留在同情和理解上，而是更直截了當(dāng)?shù)刂赋?，要解決這個(gè)問題，就必須給予女性受教育的權(quán)利。這一點(diǎn)出自古代的男子之口，更是尤為難得。他說： 婦人有以其夫蠢懦，而能自理家務(wù)計(jì)算錢谷出入不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務(wù)不至破蕩家產(chǎn)者；有夫死子幼，而能教養(yǎng)其子敦睦內(nèi)外姻親料理家務(wù)至于興隆者，皆賢婦人也！而夫死子幼，居家營生，最為難事，托之宗族，宗族未必賢；托之親戚，親戚未必賢，賢者又不肯預(yù)人家事。唯婦人自識書算，而所托之人衣食自給，稍識公義，則庶其焉。不然，鮮不破家。

后記

寫這本書，花了四年的時(shí)間。    四年的時(shí)間，對于很多人來說，可以完成很多事情，可是對我而言，卻似乎只是完成了一本書。認(rèn)識到這點(diǎn)，實(shí)在是一件令人喪氣的事情。    這是怎樣的四年呢？交往過三個(gè)女朋友，去過深圳、北京、廣州、南京。人生有時(shí)候太長了，有時(shí)候，又實(shí)在是太短、太匆忙了。    古人說：著書都為稻粱謀，這當(dāng)然是很自嘲的話。認(rèn)真地寫一本書，稿費(fèi)又有多少呢？隨便在哪個(gè)地方上個(gè)班，都不只這個(gè)數(shù)。    古人還說：天行有常，立身有本。寫這本書的意義在哪里、價(jià)值在哪里呢？我也不是很看得出來。確實(shí)這本書在創(chuàng)作的過程中，得到很多編輯、讀者的鼓勵(lì)，認(rèn)為顛覆了他們對中國性文化的想象，比如孑L孟對性的開明態(tài)度，比如中國古人對同性戀的莫大寬容，又比如封建禮教毒害更多的是男子而非女子，等等。    這些過去的事情，紙面上的事情，云煙一樣的歷史，對今天的人來說，還重要么？現(xiàn)代社會，有多少人會因?yàn)閯e人的看法改變自己的態(tài)度呢，更不用說是那么遙遠(yuǎn)的古人的思想了。    然而我還是堅(jiān)持了下來。有時(shí)候中夜危坐，寫到筋疲力盡的時(shí)候，常常會問自己，還寫么？那時(shí)候就覺得自己在坐無盡的黑牢，又覺得是在穿越一條永不見光明的隧道，真是悲哀啊。這種感覺，不是認(rèn)真寫字的人，誰能體會，誰能分享呢？    就是這樣一路跌跌撞撞地寫來，終于可以好好地給自己放個(gè)假，好好睡一個(gè)好覺了，終于可以擺脫幾千萬字的資料。照理，類似這樣的一本書寫完，是要開列上一張征引書目的，可是我開不了了，再沒有精力了。因?yàn)檫@本書不是征引一兩百本書的問題，而是一兩千本書的問題，我才三十多歲，就已經(jīng)有了白頭發(fā)了，真是悲哀啊。    只是，我還得說，我是幸運(yùn)的，生逢盛世。一方面，前行者的種種努力讓我獲得了極大便利，比如著名學(xué)者李零在1988年翻譯荷蘭學(xué)者高羅佩《秘戲圖考》一書的時(shí)候，所遇到的種種苦楚，我都可以從容掠過。比如他曾經(jīng)想對照一下清代黃色小說《肉蒲團(tuán)》第三回的原文，跑了好多次北大圖書館，還要被人再三再四地“提審”，而我則用百度和谷歌搜索一下，當(dāng)即搞定。    另一方面，隨著改革開放這激烈震蕩三十年，中國人什么都見識過，全球化帶來結(jié)果就是全球的思想資源可以即時(shí)地交流分享，舊有的本土資源也不再被有色的眼睛打量來打量去，至少還給了一個(gè)國學(xué)的待遇。因此筆者可以從容地征引這些資料，還得以出版。我想，這點(diǎn)自由，是我出生之前的那一代有志于研究中國性文化史的學(xué)者所不能想象的吧。    所以，我還能抱怨什么呢？太不應(yīng)該了。    不管怎么說，謝謝讀者花了那么多時(shí)間，陪我走了這么長的一段路，閱讀了一本并不能提高你們賺錢能力的圖書。    最后，還是感謝一些網(wǎng)絡(luò)上陌不相識的朋友們在精神和物質(zhì)上的支持。沒有他們的鼓勵(lì)，這流離動蕩的四年，我甚至可能一事無成。

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《性的歷程:從兩宋到明清》寫到，儒、道、釋三家如何看待男女之道？中國古代真的是“男尊女卑”嗎？古代的婚姻法對于離婚有哪些規(guī)定？房中術(shù)中的“采陰補(bǔ)陽”、“采陽補(bǔ)陰”和“還精補(bǔ)腦”是怎么回事？中國古代的性學(xué)顧問竟是道士和醫(yī)生？貞節(jié)牌坊的發(fā)明人是秦始皇？宦官是怎樣影響中國歷史發(fā)展的？“斷背”和“拉拉”在古代有多流行？人妖有哪幾種類型？古人是如何避孕、墮胎和進(jìn)行胎教、優(yōu)生的？娼妓要拜哪位保護(hù)神？古代的文化人是怎樣和妓女交往的？“三寸金蓮”為何讓中國男人如此迷戀？…… 《性的歷程:從兩宋到明清》一一為您解答了這些疑問。全書通過生動的故事、輕松的文筆，描述了中國歷代性觀念的演變歷程。

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