戲劇影視文化散論

內(nèi)容概要

　　《戲劇影視文化散論》即將付梓，囑咐我寫幾句話冠于書前，以資紀(jì)念他在珞珈山與我一起度過(guò)的歲月，我爽快地答應(yīng)了。建華的樸實(shí)敦厚、勤勉好學(xué)給我留下深刻印象，他在珞珈山完成了碩士、博士學(xué)業(yè)，給師友留下許多值得回味的美好記憶，讀其書如見(jiàn)其人，懷想他在珞珈山求學(xué)的情形，令我感到愉快?！　∵@本書由三個(gè)部分構(gòu)成，第一部分是關(guān)于元雜劇之公案劇的專題研究，這是在建華的碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修訂而成的。盡管公案劇研究早已有不少人涉足，但建華能自出新意，別開生面，推進(jìn)了這一研究，實(shí)屬不易。記得當(dāng)年在論文答辯會(huì)上武漢大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室的幾位老師都給予了較高評(píng)價(jià)。不久，建華又報(bào)考武漢大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)的博士，復(fù)試時(shí)，還有老師談起這篇碩士論文，稱贊建華“基礎(chǔ)不錯(cuò)”。建華的公案劇研究系統(tǒng)而全面，資料收集和理論準(zhǔn)備均較為充分，視角也比較新穎，特別是從法律文化視角對(duì)元雜劇中司法者形象的解讀，超邁前賢，別具慧眼。書稿的第二部分記錄了近幾年建華開展戲曲與民俗研究的足跡。這一研究或許是從我的《傳統(tǒng)文化與古曲戲曲》一書之第一編《民俗文化與古曲戲曲》中獲得靈感，但比我的研究更深入，更細(xì)致。我在此書中分別從節(jié)日民俗對(duì)于戲曲文化傳播的意義以及節(jié)日如何影響戲曲形態(tài)則語(yǔ)焉不詳。建華著中《節(jié)日風(fēng)俗與郭郎的角色演變》、《節(jié)日風(fēng)俗與戲曲題材》、《娛尸考辨》等篇章雖然并未形成嚴(yán)密的體系，但都是從民俗文化切人的專題研究，在微觀考察上用力頗深，昭示了戲曲與民俗關(guān)系研究的拓展與深入。書稿的第三部分既含有戲曲、話劇評(píng)論，也含有影視評(píng)論，大多關(guān)乎戲劇影視之現(xiàn)狀，這說(shuō)明建華在關(guān)注文藝既往的同時(shí)，還關(guān)注其當(dāng)天。這些論述大多在戲劇發(fā)展史的坐標(biāo)上展開，視野開闊，對(duì)論述對(duì)象的把握了比較準(zhǔn)確。這些篇章放在這本書中，使之顯得既“雜”且“散”，但其形成與建華所從事的人文素質(zhì)教育工作或許有關(guān)。他執(zhí)教于湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，不大可能像在中文系執(zhí)教的教師那樣只在某一領(lǐng)域用力，而是需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生的欣賞需要調(diào)整自己的研究．?dāng)U大研究范圍，好在戲曲、話劇、影視都可以歸為戲劇類，有許多相通之處，故將其攬入書中也未為不可。

書籍目錄

上篇　公案劇研究第一章　公案劇辨正第一節(jié)　何謂“公案”第二節(jié)　公案劇界定及相關(guān)劇目第二章　從公案文學(xué)的嬗變看元代公案劇的特質(zhì)第一節(jié)　寫作手法——由實(shí)寫轉(zhuǎn)向虛擬第二節(jié)　關(guān)注焦點(diǎn)——由精察轉(zhuǎn)向公正第三節(jié)　人物刻畫——由能吏轉(zhuǎn)向清官第三章　公案劇中的司法者第一節(jié)　司法之神第二節(jié)護(hù)法之雄第三節(jié)法外之俠第四章　元雜劇的法律意蘊(yùn)探析第一節(jié)復(fù)仇原則第二節(jié)倫理正義中篇戲曲與民俗第五章　節(jié)日風(fēng)俗與戲曲文化研究述評(píng)第一節(jié)　研究轉(zhuǎn)型與民俗學(xué)視野的介入第二節(jié)　前賢時(shí)俊節(jié)日演劇研究綜覽第三節(jié)　宮廷節(jié)日演劇研究述評(píng)第四節(jié)　尚可開拓之處第六章　節(jié)日風(fēng)俗與郭郎的角色演變第一節(jié)　節(jié)日演出的儀式性與郭郎的功能第二節(jié)　傀儡郭郎在宋金雜劇、院本中的演變第三節(jié)　郭郎在元雜劇、南戲與傳奇中的演變第七章　節(jié)日風(fēng)俗與戲曲題材第一節(jié)　題材選擇：徘徊在歷史與傳說(shuō)之間第二節(jié)　話語(yǔ)錯(cuò)位：以今衡古所遭遇的尷尬第三節(jié)　集體抒情：歷史題材作品的情感意蘊(yùn)第八章　中元演劇與目連文化的傳播第一節(jié)　從《盂蘭盆經(jīng)》到《目連救母》第二節(jié)　北宋《目連救母》雜劇演出形態(tài)蠡測(cè)第九章　娛尸考辨第一節(jié)　并非一切喪葬作樂(lè)都是“娛尸”第二節(jié)　娛尸的源頭與娛尸內(nèi)涵的變化第三節(jié)　為何稱娛尸為“元俗”、“胡俗”第四節(jié)　娛尸由歌舞發(fā)展為演劇第五節(jié)　喪葬演劇的幾種類型及劇目傳播下篇　戲劇影視文化評(píng)論第十章　泥實(shí)與失實(shí)：文學(xué)研究的兩個(gè)常見(jiàn)誤區(qū)第一節(jié)　失實(shí)：且多一點(diǎn)版本意識(shí)第二節(jié)　泥實(shí)：莫把寫意當(dāng)寫實(shí)第十一章　秧歌是自身血統(tǒng)還是外來(lái)文化?第一節(jié)　形似實(shí)異的炔歌偎郎與秧歌第二節(jié)　西域影響說(shuō)的幾點(diǎn)反證……參考文獻(xiàn)后記

圖書封面

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