以智屈人說兵家

內容概要

　　人類社會的歷史不總是一派光明，也常有暗淡的時候。和諧造就和平，沖突引發(fā)戰(zhàn)爭；和平與戰(zhàn)爭做伴，和諧與沖突毗連；和平隱藏著戰(zhàn)爭，和諧包含著沖突。所以，戰(zhàn)爭與和平問題，一直糾纏著人類社會，讓我們感受到和平的珍貴，也為戰(zhàn)爭的危害而困惑，即使在輕松的氛圍里，仍不能撇開這一話題?！　〗迩觊g，世界上發(fā)生過無數次戰(zhàn)爭，真正沒有戰(zhàn)爭的年代，其實并不多見?！　≡谥袊鴼v史上，從五帝時代到清朝滅亡，發(fā)生過3791次戰(zhàn)爭。其中，五帝時代5次，夏商西周時期38次，春秋戰(zhàn)國時期614次，秦漢時期411次，魏晉南北朝時期605次，隋唐五代時期353次，宋元時期759次，明清時期1006次。這些只是文獻有記載的，而缺乏記載的，肯定還有一些。　　特別是在被人們稱為《戰(zhàn)爭世紀》的20世紀，戰(zhàn)爭給人類造成了極大的傷害，留下了痛苦的記憶。從整個世界來看，世界大戰(zhàn)兩次上演，人類經過殘酷的殺戮，付出了慘重的代價?！　H就亞洲而言，在20世紀的前半個世紀里，世界大戰(zhàn)幾乎席卷所有大國，中國和其他國家抗擊日本侵略的戰(zhàn)爭，竟長達14年之久。在后半個世紀里，亞洲部分地區(qū)仍是主要戰(zhàn)場，1950～1953年的朝鮮戰(zhàn)爭、1948～1982年的中東戰(zhàn)爭、1961～1975年的越南戰(zhàn)爭、1979～1989年蘇聯入侵阿富汗戰(zhàn)爭、1991年的海灣戰(zhàn)爭……戰(zhàn)火遍及亞洲各個地區(qū)，改變著亞洲的政治格局?！　H就中國而言，從20世紀之初八國聯軍入侵，到30年代日本全面侵華，中國經歷了艱苦卓絕的斗爭，捍衛(wèi)了民族的尊嚴。從1911年武昌起義，到1928年北伐戰(zhàn)爭結束，中國經歷了短暫的四分五裂，實現了全國的統(tǒng)一。從1927年秋收暴動，到1949年解放戰(zhàn)爭勝利，中國經歷了大規(guī)模的內戰(zhàn)，迎來了一個新的局面?！　≌麄€人類文明史或中華文明史，從一定意義上說就是一部戰(zhàn)爭史?！　∮腥苏f：戰(zhàn)爭這個人類互相殘殺的怪物，是解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間矛盾的一種最高形式。歷史上的戰(zhàn)爭，只有正義的非正義的兩類。一切革命戰(zhàn)爭都是正義的，一切反革命戰(zhàn)爭都是非正義的，我們擁護正義戰(zhàn)爭，反對非正義戰(zhàn)爭。　　還有人說：戰(zhàn)爭有正義和邪惡的區(qū)別，和平也有正義和邪惡的區(qū)別。人類既可以利用正義戰(zhàn)爭，去消除邪惡的戰(zhàn)爭狀態(tài)，也可以利用正義戰(zhàn)爭，去打破邪惡的和平狀態(tài)。戰(zhàn)爭作為政治的一種手段，在建立新的國際秩序，維護國際社會的安全方面，發(fā)揮著極其重要的作用。　　縱覽人類文明的進程，我們已經經歷了兩次軍事變革：傳統(tǒng)軍事變革和現代軍事變革。前者與農業(yè)革命相連，后者與工業(yè)革命相伴。我們有理由相信：與知識革命相伴隨的未來軍事變革是一場更加深刻的軍事變革。農業(yè)社會的戰(zhàn)爭是以冷兵器為工具的群體格斗，工業(yè)社會的戰(zhàn)爭是以火器為手段的大規(guī)模毀滅，知識社會的戰(zhàn)爭是以高新技術為基礎的全方位對抗。每一種戰(zhàn)爭模式的發(fā)生和發(fā)展，都影響著人類文明的進程。　　人類文明的進程，是一個充滿問題的過程，又是一個解決問題的過程。其中一個重要的問題，就是戰(zhàn)爭與和平。和平既為人們所向往，戰(zhàn)爭遂為人們所關注。在中國歷史上，總有一批人懷著人文主義情懷，圍繞戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭指導和軍隊建設諸問題，不斷地進行思考，提出了一系列軍事思想?！　∵@些人就是中國兵家?！　≈袊易鳛橐粋€學派，主要有四個特點：　　第一個特點：崇尚和平，重視戰(zhàn)爭。　　自從戰(zhàn)爭降臨世間，人們圍繞戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭指導問題，就有過各種各樣的解釋。而在中國傳統(tǒng)時代，通過權威的解釋，產生了一種基本理念：崇尚和平，重視戰(zhàn)爭。這種理念得到整個社會普遍的認同，形成一種文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)具體體現在創(chuàng)造文字的時候，就以《止戈為武》的理念，來表達對和平的向往；在戰(zhàn)爭觀方面，強調《國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危》；就統(tǒng)治階級來說，既不能窮兵黷武，又不能忘卻戰(zhàn)備，要慎重地對待戰(zhàn)爭?！　?zhàn)爭是一種暴力手段，必然會給人們帶來傷害，因而在中國軍事史上，人們并不喜歡戰(zhàn)爭，總說是不得已而用之。如春秋時人范蠡說：《兵者，兇器也；戰(zhàn)者，逆德也；爭者，事之末也?！贰独献印返谌徽抡f：《兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！窇?zhàn)國時人尉繚說：《兵者，兇器也；爭者，逆德也；將者，死官也，故不得已而用之?！愤@些說法完全一致，表明人們對戰(zhàn)爭往往持排拒的態(tài)度。　　歷史上，不同階級、民族和政權之間，總會訴諸暴力手段，來解決彼此不可調和的矛盾，因而戰(zhàn)爭總是不可避免。然而，在戰(zhàn)爭與和平之間，歷代統(tǒng)治者更加注重和平，而不是鼓吹戰(zhàn)爭。崇文抑武成為一種濃郁的社會風尚，重文輕武成為一種傾斜的政治制度，修文偃武成為一種理想的治國模式。特別是在唐宋以后，受儒家、道家思想的影響，反對戰(zhàn)爭的政治傾向表現得越來越突出。　　即使面對戰(zhàn)爭狀態(tài)，中國兵家也不贊同殺戮，而以《全勝》為最高原則，《是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也》，認為《善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全》。這說明戰(zhàn)爭的目，標，是以最小的代價，換取最大的利益，甚至不付出代價，就能夠達到目的?！　〉诙€特點：高揚正義，講究功利?！　〖热蝗藗儏拹簯?zhàn)爭，為什么又要實施戰(zhàn)爭呢？中國兵家的基本主張，一方面高揚正義的大旗，一方面講究功利的取向，追求正義和功利的統(tǒng)一。實施戰(zhàn)爭的根本目的，主要在于禁暴除亂，穩(wěn)定社會秩序?！侗?，所以禁暴除害也，非爭奪也?！贰侗?，所以誅暴亂，禁不義也。》很顯然，戰(zhàn)爭以其禁暴除亂的特性，被人們視為正義事業(yè)。　　在中國歷史上，無論繁榮昌盛的治世，還是黑暗慘烈的亂世，戰(zhàn)爭時有發(fā)生。就戰(zhàn)爭性質而言，或者是實現天下統(tǒng)一，或者是制造分裂割據。中國兵家注重戰(zhàn)爭，卻是為了消除戰(zhàn)爭?！稓⑷税踩?，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也：以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！愤@說明消除戰(zhàn)爭作為戰(zhàn)爭的本質，既有正義的一面，也有功利的一面?！　‘斎?，在軍事理論方面，正義與功利的統(tǒng)一，是很不容易達到的。無論戰(zhàn)爭?質如何，都要運用一定的手段，達到預期的目的。尤其是戰(zhàn)爭發(fā)動者，更具有功利的意識，更需要高度的理智，來考慮自身的利益。正是秉持功利的態(tài)度，孫子對待戰(zhàn)爭指導問題，一面指出《合于利而動，不合于利而止》；一面強調《非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)》。這說明功利作為驅動力，是戰(zhàn)爭的出發(fā)點和歸宿，是戰(zhàn)爭指導的基本準則?！　〉谌齻€特點：強調實力，注重謀略?！　?zhàn)爭是實力的比拼，要奪取戰(zhàn)爭的勝利，必須增強國家的實力，特別是增強軍事力量。只有在敵?力量對比上，形成絕對的優(yōu)勢，才能夠穩(wěn)操勝券。為了增強軍事力量，提高軍隊的戰(zhàn)斗力，中國兵家注重制度化。在戰(zhàn)爭準備方面，主張農戰(zhàn)結合，富國強兵；在軍隊建設方面，提倡走精兵之路，注重提高軍人的基本素質；在后勤供給方面，強調足食足兵，保障有力。有關軍隊建設的問題，始終被擺在重要位置?！　〔贿^，戰(zhàn)爭也是謀略的較量。為了降低我方的損失，減輕對敵人的傷害，中國兵家在戰(zhàn)爭指導方面特別強調運用謀略，迫使敵方屈服?！渡媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！芬驗槌珜е\略制勝，中國兵家經過深入細致的研究，提出一系列謀略原則。關于《奇正》，有所謂《以正合，以奇勝》；關于《虛實》，有所謂《避實而擊虛》，《避其銳氣，擊其惰歸》；關于《攻守》，有所謂《見可而進，知難而退》，《守則不足，攻則有余》：關于《分合》，有所謂《分不分，為縻軍；聚不聚，為孤旅》。諸如此類表明，對于軍事謀略的重視，是中國兵家的重要特征?！　〉谒膫€特點：突出將帥，關懷士卒。　　戰(zhàn)爭是所有軍人的事情，也是整個國家的事情，就戰(zhàn)爭指導來說，主要是將帥的事情。戰(zhàn)爭的勝敗、人民的安危和國家的存亡，都與將帥密切相關。有鑒于此，兵家非常重視將帥的作用，認為將帥能指導戰(zhàn)爭，國家就會強盛；將帥不能指導戰(zhàn)爭，國家就會衰弱。所以，將帥的素質和才智，一直備受兵家的關注，形成各種不同的將論。這些將論的主要標準，在于《智》、《仁》、《勇》三項，要求將帥文武兼?zhèn)?、剛柔相濟，成為國家的堅固棟梁。　　作為一名將帥，既要善于處理君臣關系，要善于處理軍民關系，而在軍隊建設方面，更要善于處理官兵關系。將帥對待士卒，必須注重素質教育，力求全面發(fā)展。《令之以文，齊之以武?！窡o論是軍事訓練，還是對敵作戰(zhàn)，都要做到令必行，行必果，賞罰分明。將帥要強調官兵團結，與士卒同心同德，要關心和愛護士《天時不如地利，地利不如人和。》只有處理好官兵關系，才能增強軍隊的凝聚力，提高軍隊的戰(zhàn)斗力。

作者簡介

　　趙國華，華中師范大學歷史文化學院教授、華中科技大學歷史研究所兼職教授，兼任中國秦漢史研究會常務理事、中國郭沫若研究會理事。長期從事中國古代史、軍事史教學與研究，出版有《中國兵學史》等著作，主編《中國謀略事典》、《孫子兵法辭典》等圖書，在重要期刊上發(fā)表《中國孫子學的歷史考察》、《中國孫子學的整體辨析》等數十篇論文。

書籍目錄

敘兵兵家的始祖司馬穰苴傳奇百代兵圣：孫武吳起的成敗孫臏的遭遇樂毅：幸與不幸田單反攻復國一代屠夫：白起兵家的經典兵家的謀略怎樣做將帥用兵必先治軍天時地利人和知彼與知己間諜戰(zhàn)上兵伐謀兵形象水致人而不致于人形人而我無形先發(fā)與后發(fā)兵貴神速以迂為直見可而進知難而退攻其無備出其不意避其銳氣擊其惰歸置之死地而后生兵不厭詐逆用古法勝敗乃兵家常事兵家的搖籃兵家的圣殿論兵不止兵家戰(zhàn)爭走向終結

圖書封面

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