出神入化陰陽家

內(nèi)容概要

在各種信息接踵而至、網(wǎng)絡(luò)語言鋪天蓋地襲來的今天，人們感興趣的是時(shí)髦事物，是八卦新聞，是物質(zhì)需求的滿足，對文化尤其是對傳統(tǒng)文化，不少人似乎很淡漠，至于對傳統(tǒng)文化中的陰陽家，就更加陌生了。其實(shí)，在古代特別是在兩漢之前，陰陽家在諸子百家中的地位是相當(dāng)顯赫的，曾經(jīng)被置于諸家之首。這不僅是因?yàn)殛庩柤业乃枷雽W(xué)說廣泛地為當(dāng)時(shí)的人們所接受，更主要的是作為一個(gè)學(xué)派，與諸子百家產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代的陰陽家有其更為深遠(yuǎn)的思想淵源。傳說早在人文始祖伏羲之時(shí)，就已經(jīng)有了陰陽思想。戰(zhàn)國諸子百家從各自不同的角度，接受了淵源有自的陰陽思想，創(chuàng)造出異彩紛呈的百家學(xué)說。《周易·系辭傳》用陰陽思想來解釋形而上的抽象原理，《管子》和《呂氏春秋》用陰陽思想解釋政治變遷和政治現(xiàn)象，《周禮》、《儀禮》和《禮記》則用陰陽思想解釋音樂、禮儀和人生。這意味著在諸子百家爭鳴的時(shí)候，陰陽思想已經(jīng)廣為流行，而陰陽家只不過是對已經(jīng)廣為流行的陰陽思想進(jìn)行歸納、概括、提煉和升華而已。以戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍和鄒爽為代表的陰陽家，其思想涉及甚廣，又甚為龐雜，大到自然宇宙、陰陽消息，小到人生瑣事、細(xì)微末節(jié)，皆有所涉及，有所表現(xiàn)。但總的來說，陰陽家還是一種有關(guān)社會(huì)與政治的學(xué)說，它以陰陽為基本思想，以五行為基本要素，以陰陽五行的盛衰變化和生克關(guān)系為求索之跡，來解釋自然、社會(huì)、人事發(fā)生的種種變化。司馬遷在談到鄒衍的陰陽思想時(shí)，用“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”二語來概括，以為“其語閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠”。這種“取合諸侯”的學(xué)說，把自然現(xiàn)象與社會(huì)、人事聯(lián)系在一起，與道家、儒家有相似之處；它以陰陽天地代表君臣上下尊卑，又與刑名和法家找到了共同點(diǎn)；它以陰陽變化而言鬼神，又與神仙思想和民間風(fēng)俗有了共同語言。所以，錢穆這樣概括和評價(jià)陰陽家：“其言順氣自然，長生久視，神仙道術(shù)，尤足歆世。立論汗漫，比附圓滑，惝恍謬悠，莫可究詰。遂以并包眾說，兼羅群好。”(《國學(xué)概論》第二章《先秦諸子》)陰陽思想的提出，原本是為了“取合諸侯”，為戰(zhàn)國諸侯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下大業(yè)提供一條新的思路和方式。但是，由于在流傳過程中陰陽家的著作大多散佚，人們對陰陽家的認(rèn)識(shí)和理解逐漸進(jìn)入一個(gè)狹隘的視野，尤其是兩漢以后，陰陽家借陰陽五行通天人之變的思想逐漸演變?yōu)樯裣煞叫g(shù)之說，甚至成為一些術(shù)士迷惑眾生、獵取富貴的本錢和手段。雖然如此，陰陽五行作為一種起源甚早、流行甚廣的學(xué)說，在傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)重要地位。從自《漢書》以來的歷代史書專設(shè)《五行志》這一點(diǎn)上，已足以看出陰陽五行學(xué)說的地位和影響究竟如何了。《隋書·經(jīng)籍志》對五行的一段論述，反映出古人對陰陽五行的基本認(rèn)識(shí)：五行者，金、木、水、火、土，五常之形氣者也。在天為五星，在人為五藏，在目為五色，在耳為五音，在口為五味，在鼻為五臭。在上則出氣施變，在下則養(yǎng)人不倦。故謂日“天生五材，廢一不可”。是以圣人推其終始以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來物，睹形法以辨其貴賤。在流傳過程中，陰陽家“推其終始以通神明之變”的學(xué)說(如“五德終始”和“詩有五際”說)，雖然還時(shí)常被人提及，但事實(shí)上已經(jīng)由陰陽五行思想中最為主要的內(nèi)容，降而為其次，甚至只是一個(gè)幌子了。人們更多地看重陰陽五行思想的應(yīng)用價(jià)值，是“為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來物，睹形法以辨其貴賤”，通俗點(diǎn)說就是看重陰陽五行學(xué)說的預(yù)測功能和價(jià)值。漢代頗為盛行的五行術(shù)，以五行生克論人事吉兇，唐代以后興起的星命術(shù)，以人之生年月日時(shí)所屬干支配于陰陽五行，推算人事吉兇，都是很典型的例子。早在唐太宗之時(shí)，官方就開始了對陰陽五行學(xué)說強(qiáng)力介入，唐太宗曾令當(dāng)時(shí)著名學(xué)者呂才等人編纂《陰陽書》，以朝廷的名義頒行。元代設(shè)立陰陽學(xué)宮，招收學(xué)生，傳授陰陽五行學(xué)說，并允許他們通過科舉進(jìn)入仕途。明清兩代沿襲元制。官方對陰陽五行學(xué)說的強(qiáng)力介入，不僅有力地推動(dòng)了陰陽五行思想的流行和傳播，而且使陰陽五行學(xué)說的預(yù)測功能和價(jià)值得到了最大限度的發(fā)揚(yáng)；此外，民間對陰陽五行術(shù)一直存在著較大需求，陰陽五行成了儒、釋、道之外最具影響力的一種文化，尤其是在民間，陰陽五行的影響更是不容小覷。 陰陽五行思想在傳統(tǒng)文化中無疑占有重要地位。但陰陽五行思想在流行和傳播過程中的方術(shù)化，不僅極大地減弱了其理論色彩，而且也極大地削弱了陰陽五行思想在傳統(tǒng)文化中的分量，使許多人對陰陽五行的認(rèn)識(shí)在不知不覺中陷入流俗的境地。這雖然不能完全歸咎于陰陽五行學(xué)說，但它所包含的諸多可以用于預(yù)測自然、社會(huì)和人?變化的內(nèi)容，確實(shí)易于被術(shù)士所利用。陰陽五行思想的方術(shù)化，對陰陽五行思想的流行和傳播是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了陰陽五行思想的流行和傳播，同時(shí)也把一種原本屬于“取合諸侯”的學(xué)說，變成一種世俗化的東西，使之淪落到一片并不潔凈的土地上，讓脫俗者不由得對其側(cè)目而視。中國古代流行的各種方術(shù)，大多借重陰陽五行學(xué)說，與陰陽五行學(xué)說有十分密切的關(guān)系。這一方面表明了陰陽五行學(xué)說的廣泛影Ⅱ向，另一方面也可以看出古代方術(shù)對陰陽五行學(xué)說是多么的倚重。 中國古代各種方術(shù)對陰陽五行學(xué)說的借重，把陰陽五行拉進(jìn)了萬劫不復(fù)的境地，以至于許多人一聽到“陰陽五行”這幾個(gè)字，立馬就會(huì)扔過來四個(gè)字——“封建迷信”。這不能不說是陰陽五行的悲哀！一種原本屬于“取合諸侯”的理論，一種兼具形而上與形而下的理論，其所包含的“道”的內(nèi)容，人們視而不見，人們看到的僅僅是其“器”或“術(shù)”的東西，這豈不是很悲哀嗎？有鑒于此，把陰陽家拿出來說叨說叨，在陽光下曬一曬，就顯得很有必要了。不過，陰陽家確實(shí)是一個(gè)比較難以詳說的話題，這不僅是因?yàn)槠涿暡患?，更主要的是因?yàn)殛庩柤业睦碚摿舸嫦聛淼奶?，而寄于陰陽家名下的方術(shù)類的東西又太多。披沙揀金，不勝其難。只好有話則說，隨意漫談。至于是否談到了點(diǎn)子上，該說的是否說了出來，該談的是否談得合適，只好留待讀者諸君評價(jià)了。不妥之處，尚祈方家有以教之。

作者簡介

衛(wèi)紹生 
    河南省社會(huì)科學(xué)院首席研究員、文學(xué)研究所副所長，兼任中國文選學(xué)研究會(huì)理事，中國三國演義學(xué)會(huì)理事，鄭州大學(xué)兼職教授。長期從事中國古典文學(xué)和文化學(xué)研究，出版《神秘文化與中國人》、《神秘與迷惘》、《酒文化與藝術(shù)精神》(合著)等研究專著十多部，在省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《<竹林七賢集>輯考及研究》及河南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目多項(xiàng)。

書籍目錄

敘陰陽談天說地話陰陽五行生克的玄機(jī)鄒衍是何許人何謂“五德終始”破解神秘的“五際”說“百六陽九”寓玄機(jī)孔子和陰陽學(xué)說漢武帝偏愛五行術(shù)《五行志》的價(jià)值五行書舉偶誰來燮理陰陽天地之間人為大誰能跳出三界外“三陽開泰”春之始“否極泰來”中的辯證法五行與“改正朔”五行與“易服色”道教對陰陽五行的借重生活中的陰陽五行數(shù)字中的陰陽五行音樂之中有五行遠(yuǎn)方那一片云五彩祥云下的帝王五行生克與八字推命八字相同命不同陰陽五行引出的禁忌陰陽五行與上任之忌陰陽五行與傳統(tǒng)中醫(yī)暗寓玄機(jī)的五行陣八卦陣中有五行久違了的陰陽先生風(fēng)水與陰陽五行三大秘術(shù)的淵藪“陰盛陽衰”的另類解讀何謂不陰不陽遠(yuǎn)離陰陽怪氣山水南北有陰陽河?xùn)|河西寓五

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