行俠仗義說墨家

內(nèi)容概要

墨子書中，無片簡(jiǎn)只言涉及“俠”字，卻無處不鼓蕩著俠的精神，涌現(xiàn)著俠的風(fēng)云。墨家書中連篇累牘論說義事，倒真是實(shí)實(shí)在在的義薄云天。 司馬遷第一個(gè)為任俠(即游俠)作傳。韓非子說：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”司馬遷祖述之，遂成經(jīng)典用語。后世竟有人以為俠即墨者，其實(shí)不甚科學(xué)。嚴(yán)格說來，儒俠的提法應(yīng)在墨俠之先。 以為俠出于墨者，常引用《墨子·經(jīng)上》的說法：“任，士損己而益所為也。”《經(jīng)說上》的解說是：“任，為身之所惡以成人之所急。”由此可知，《經(jīng)上》與《經(jīng)說上》有些不同?！督?jīng)上》完全看不出為俠的意思，而《經(jīng)說上》則已經(jīng)相當(dāng)明顯了。畢沅注《經(jīng)上》“任”為任俠，未必得墨子本意。魯陽以為，倒是孟子所說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，是比較正確的詮釋。墨家“自苦為極”(莊子語)，“為役夫之道”(茍子語)，亦即“為身之所惡”，“以成人之所急”，即“益所為”。泛愛利而非私斗，以繩墨自矯而備世之急，墨家的恢宏與大氣，大于也高于秦漢而下的游俠，因此，人說墨家是俠的老祖宗，亦無甚不妥。 今人正義的理念，也源于墨子。墨子有一個(gè)非常經(jīng)典的命題，叫做“義者，正也”。正與政通，所以墨子書中也說：“義者，政也。”墨家主張兼愛，“兼之為道也，義正；別之為道也，力正”。在墨家理論體系中，又有兼君、兼士之目。墨子主張，義果自天出，天欲義而惡不義，作為兼君、兼士，一言一行，就是順天之意，“順天之意者，義之法也”。后來，不是經(jīng)常有人高揭替天行道的旗幟嗎？“替天行道”正是墨家“順天之意”的同義語。 與儒家不同，儒家“義然后取”，是利己的；墨家主張“義，利也”，則是利他的。將義與利對(duì)立起來，是儒家的思維方式，將義與利統(tǒng)一起來，則是墨家的傳統(tǒng)。墨家主張，仁，體愛也；義，利也。所以，仁義就是愛利，二者都是付出。但仁義有內(nèi)外，仁是內(nèi)在的，義是表現(xiàn)于外的?！睹献印酚小陡孀诱隆?，批評(píng)告子的仁內(nèi)也，義外也，其實(shí)批的是墨家。墨子書中有“告子勝為仁”的提法，語焉不詳，參《孟子·告子章》，可窺知告子在仁義內(nèi)外的關(guān)系上與墨子是一致的，這才成就了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)圣外王精神。 管見所及，墨子是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)仁義內(nèi)外之學(xué)的人，其對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)，不可輕忽。比如韓非子《解老》：“德者，內(nèi)也；得者，外也”，就顯示著墨家的影子。宋代俞琰說：“德內(nèi)也，樂外也”，黃倫說：“德內(nèi)外，刑外也”，黃仲元說：“德內(nèi)也，威儀言語外也”，甚至范仲淹的“德內(nèi)也，位外也”，無一不顯示著墨家的影?。 墨不言俠，不影響其成為俠之大者。墨子書中通篇言義的確是義薄云天。以行俠仗義說墨家命篇，此亦從眾也。一孔之見，容有未當(dāng)，望方家不吝賜教云。

作者簡(jiǎn)介

蕭魯陽 
    河南省社會(huì)科學(xué)院研究員，歷任院圖書館館長(zhǎng)、考古所所長(zhǎng)等職，現(xiàn)任河南省墨子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。墨學(xué)領(lǐng)域著名專家，出版專著《中原墨學(xué)研究》、《墨子元典校理與方言研究》、《魯陽墨論》等百余萬字，整理出版宋人莊綽《雞肋編》三卷、宋人《田錫詩》六卷及《河南新志》十八卷，另有《今柱下史》等書問世。

書籍目錄

敘墨墨翟姓名趣話墨子一生做了哈怎樣讀《墨子》尋找墨圣讀書的軌跡墨子思想的核心高遠(yuǎn)的人本情懷百家圣人義不一賢人當(dāng)國(guó)天下治上下一同天下和大同源于尚同信息暢通各得其所“兼愛”不同于“仁愛”侵略戰(zhàn)爭(zhēng)要不得止楚攻宋完善主?的防守兵法萬民同樂方為樂曾侯乙編鐘的啟示無限權(quán)力歸上蒼有鬼神而無宿命花錢不為民辦事者戒“各盡所能”源于墨家人不能不勞而獲工資和道義待客之道工作何須盛裝“父母官”還是“兒子官”以人為鏡誰首倡染絲的啟示夫婦節(jié)而天地和你是我來我是你“殺盜”不是“殺人”桃樹結(jié)桃也結(jié)李引你到天涯邊思索丈量宇宙望氣術(shù)的絕學(xué)義之大 俠之大千秋萬代說墨家

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)缺乏關(guān)于墨子生卒年代的精確文字記載。司馬遷在其《史記·孟子荀卿列傳》之中說：“墨子名翟，‘或日并孔子時(shí)，或日在其后”’，顯見司馬遷也不能確定墨子的確切時(shí)代，只能照錄人言存疑而已。這自然是謹(jǐn)慎之至，持重之至，有科學(xué)精神，可也因此給后人留下了無盡的困惑和無限的可供探索的空間?，F(xiàn)在所能肯定的是，墨子出生的時(shí)候，孔子已是暮年。雖然二?并世時(shí)間十分短暫，但總是同時(shí)，而墨子主要活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)初期，因此，他確實(shí)是在孔子后。從出生說，墨子并孔子時(shí)；從活動(dòng)說，在其后。在史遷看來，是不確定的兩個(gè)“或日”，在我看來，都是對(duì)的。墨子的主要活動(dòng)年代，在孔子之后、孟子之前。墨子是魯陽人，也即楚國(guó)人。他的主要活動(dòng)年代當(dāng)于楚惠王至楚悼王時(shí)。學(xué)界多從孫詒讓說，即墨子晚年居于魯陽，并終老魯陽。按墨子為魯陽人，晚年回魯陽，則是葉老歸根。魯山傳說墨子晚年自封于山洞中，也有傳說墨子葬在大山中，隨葬的有其生前發(fā)明的車輛器械。然亦莫知其處。晉葛洪在其《神仙傳》中說墨子后成地仙，周游五岳，并說墨子受神人《素書》，撰集《五行記》。素書就是寫在帛上的書。此書并《五行記》疑即羅其湘教授關(guān)于墨家傳說秘籍的出處。吳王夫差，越王勾踐，都見于墨子書。吳師人郢，在墨子出生之前二十六年。越滅吳之年，墨子只有十歲。墨子的學(xué)生公尚過，到過越國(guó)，墨子本人沒有到過越國(guó)。越王擬聘墨子入越，不果行。事見《墨子·魯問》。且墨家十大綱領(lǐng)即在此時(shí)提出，說明系墨子思想體系成熟時(shí)的事情，當(dāng)即晚年居于魯陽時(shí)所發(fā)生的事情。

編輯推薦

《行俠仗義說墨家》：品讀諸子百家。

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