奇談怪論說(shuō)名家

內(nèi)容概要

按《漢書·藝文志》，先秦諸子百家實(shí)為“九流”，即：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。其中的名家是本書的主角。“名家”翻譯成英文，有“Sophists(詭辯家)”、“Logicians(邏輯家)”、“Dialecticians(辯證家)”。從名家的論辯來(lái)看，的確與詭辯家、邏輯家、辯證家有相同之處，但在睿智與詭辯之間，名家之為“名家”，有其獨(dú)特之處。從文化交流的角度看，為避免混淆，如要強(qiáng)行翻譯，還是按字面直譯為“The School of Names'’好。這樣可以提醒外國(guó)人注意中國(guó)哲學(xué)討論中的一個(gè)重要問(wèn)題——名實(shí)問(wèn)題，以及由此產(chǎn)生的中國(guó)古代邏輯思想所具有的求真、求善、求治的政治倫理特色。這是因?yàn)?，春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)大變革的時(shí)代，同時(shí)也是思想最為活躍的時(shí)代。興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，在列國(guó)紛爭(zhēng)中，由于新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的誕生，已無(wú)法挽回，出現(xiàn)了“名實(shí)相淆”、“名實(shí)相怨”、刑罰?清的混亂局面。如何重新實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的有效管理與控制，就成為政治家、軍事家、思想家亟待解決的問(wèn)題。出于“思以其道易天下”的政治抱負(fù)，產(chǎn)生了諸子百家。他們都在通過(guò)自己的談?wù)f論辯來(lái)播其聲(主張)，揚(yáng)其道(理想)，釋其理(理由)。“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生在這樣的時(shí)代，具有非常深刻的政治、歷史、文化背景。其中，以辯論名實(shí)問(wèn)題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派，就是我們所說(shuō)的名家，又稱“辯者”、“刑(形)名家”。按，“名”就是指稱事物的名稱，用今?的話說(shuō)，就是“概念”；“實(shí)”就是“名”所指稱的事物。名家之所以被稱作“名家”，就是因?yàn)樗麄兺瑯邮窃?ldquo;思以其道易天下”的過(guò)程中，為了播其聲，揚(yáng)其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問(wèn)題，以研究刑法概念著稱；以后逐漸從“刑名”研究，擴(kuò)大為“形名”研究、“名實(shí)”研究。圍繞著“名”和“實(shí)”的關(guān)系問(wèn)題，展開(kāi)論辯并提出自己的見(jiàn)解。但由于他們的研究方法奇特，按漢代司馬談所言，是“控名指實(shí)，參伍不失”，因此，雖然名家擅長(zhǎng)論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。茍子就認(rèn)為，名家不效法先王，不遵從禮義，喜好傳播奇談怪論，玩弄詭異的辭藻。雖然理論十分精細(xì)但又不合急需，善辯但又顯空談，沒(méi)有什么實(shí)際效用。因此，不可以成為治理國(guó)家的原則綱紀(jì)。同時(shí)還認(rèn)為名家之流，不顧是非，然不然、可不可地相互攻擊，相互羞辱，不像個(gè)君子。所以，盡管名家的論辯辦法有一定的效用，但也不能算作是仁人處事的方法。不過(guò)，這些都不影響我們借助名家認(rèn)識(shí)事物的思維方法，來(lái)看一看名家在中國(guó)邏輯思想史上究竟占有什么樣的歷史地位。

作者簡(jiǎn)介

張曉芒 
    南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。從事邏輯學(xué)、邏輯史、一中國(guó)古代論辯文化研究，出版有《邏輯——日常說(shuō)理的工具》、《正確思維的基本要領(lǐng)》、《詭辯——思維的陷阱》、《邏輯思維訓(xùn)練》、《點(diǎn)燃創(chuàng)造的太陽(yáng)》、《創(chuàng)新思維方法概論》、《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》、《先秦辯學(xué)法則史論》、《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》、《中國(guó)古代論辯藝術(shù)》、《惠施、公孫龍與三晉名家》等多部著作，合著有《墨子的平民學(xué)說(shuō)》、《歷史與現(xiàn)實(shí)——世界文化多元化研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化百科全書》、《人類文明系列叢書》等?，在內(nèi)地、港臺(tái)發(fā)表學(xué)術(shù)文章達(dá)百篇。

書籍目錄

敘名法家的側(cè)翼部隊(duì)不可不殺的“魔鬼律師”千古第一詭辯究竟誰(shuí)洗澡——“兩可之論”的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)啟示OK，你是個(gè)同性戀——“兩可之論”的批判意識(shí)啟示一定中大獎(jiǎng)——“兩可之論”的辯證意識(shí)啟示想得更深更遠(yuǎn)科學(xué)主義者的悲哀智者的歡歌辯者的嚆矢因人施辯——“言之術(shù)”的開(kāi)導(dǎo)我究竟是誰(shuí)——“諭意通志”的啟示種下個(gè)龍種生了個(gè)跳蚤——“惡言不出口，茍語(yǔ)不留耳”的警示始作俑者的遲來(lái)慰藉學(xué)富五車的智者無(wú)“譬”不能言的大師“譬”式“板斧”的威力頭不是頭，腳不是腳——對(duì)“譬”的恰當(dāng)性評(píng)價(jià)大家都說(shuō)你不是個(gè)好東西——對(duì)“譬”的相關(guān)性評(píng)價(jià)齷齪對(duì)齷齪，腌臜遇腌臜——對(duì)“?”的合理性評(píng)價(jià)是耶？非耶？一對(duì)奇特的辯友有用？無(wú)用？就看怎么用你的性生活是否滿意——預(yù)設(shè)的困惑無(wú)是無(wú)非的千古奇辯迂闊的“歷物十意”艱澀的“辯者二十一事”不抽死也得被嚇?biāo)?mdash;—論辯的目的是什么科學(xué)主義的巨匠雞鳴狗盜之徒揭露矛盾的好手名于詭辯的思想家死于詭辯的思想家“唯乎其彼此”的正名理論定金與訂金的官司——“正名”理論的確定性提示怎樣判定死亡——“正名”理論的靈活性提示人是什么——“正名”理論的人倫性提示千古奇談的“白馬非馬”靈魂出竅的“堅(jiān)白石二”混凝土式的“二無(wú)一”讓人頭疼的“指物論”飄飄揚(yáng)揚(yáng)的旗幟悲壯的歷史宿命新名學(xué)如何可能

編輯推薦

　　說(shuō)話算數(shù)，言詞謹(jǐn)嚴(yán)，抽象思辨，以理暇人。名學(xué)作為中國(guó)古代的邏輯學(xué)，亦以正名實(shí)以化天下為己?。此學(xué)于后世雖未能得到賡續(xù)發(fā)展以成形，《白馬非馬》等非?？晒种?，從今天的邏輯學(xué)角度看來(lái)，亦大有可觀之處、用武之地。惜此學(xué)淹沒(méi)，導(dǎo)致中國(guó)理論科學(xué)落后，此為大感。亡羊補(bǔ)牢，此正其時(shí)！儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家共同的歷史文化就是共同的生活情趣，追尋歷史文化的源頭就是祈福共同的愿景?！秶缕澍Q矣，求其友聲》，和風(fēng)化俗，俟河之清?！缎械剿F處，坐看云起時(shí)》，思考求索的起點(diǎn)，也是我們終生的歸愿。

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