阿爾都塞后期哲學(xué)思想研究

前言

20世紀(jì)60年代，正當(dāng)西方人本主義馬克思主義如日中天之時，阿爾都塞卻喊出馬克思主義是理論上反人道主義的驚人之語。他明確指出，以盧卡奇為代表的西方人本學(xué)的馬克思主義違背了馬克思的本意，是對馬克思主義公然的歪曲和篡改。在1965年出版的《保衛(wèi)馬克思》和《讀（資本論）》兩本著作中，阿爾都塞異常鮮明地高舉起保衛(wèi)馬克思主義的大旗，以其一系列令人炫目的全新解讀，向人們展示了一個嶄新的馬克思形象，進(jìn)而成為法國乃至整個西方世界保衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)性的理論重鎮(zhèn)。在1966年英國《泰晤士報·文學(xué)副刊》以“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”為名對阿爾都塞作了介紹后，他作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義這一流派的代表人物已經(jīng)得到了人們的公認(rèn)（也許是誤認(rèn)），當(dāng)時法國學(xué)術(shù)界甚至把他與列維一斯特勞斯、雅克·拉康、羅蘭·巴特、米歇爾·福科四人一起被列為結(jié)構(gòu)主義的“五巨頭”。盡管阿爾都塞本人一再嚴(yán)正聲明，自己從來就不是一個結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，但人們就根本不顧他的反對，徑直把結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者的帽子戴在他的頭上。然而，我們認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義這頂帽子似乎太窄一點了，無論如何是裝不下阿爾都塞的全部理論的，尤其是這種思維定式遮蔽了阿爾都塞在其思想發(fā)展過程中所發(fā)生的一個重要理論事件，即阿爾都塞哲學(xué)傾向的轉(zhuǎn)變問題。由于這一遮蔽，使得人們很難從整體上客觀地評價阿爾都塞的思想及其在思想史上的地位。事實上，阿爾都塞后期思想的巨大變革和影響都與他的這次哲學(xué)轉(zhuǎn)向密切相關(guān)。正是由于這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向，使得阿爾都塞徹底地放棄了前期思想中的理論主義傾向，而遵循正確立場不斷地調(diào)整著自己的哲學(xué)傾向。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)60年代，正當(dāng)西方人本主義馬克思主義如日中天之時，阿爾都塞卻喊出馬克思主義是理論上反人道主義的驚人之語。他明確指出，以盧卡奇為代表的西方人本學(xué)的馬克思主義違背了馬克思的本意，是對馬克思主義公然的歪曲和篡改。在1965年出版的《保衛(wèi)馬克思》和《讀（資本論）》兩本著作中，阿爾都塞異常鮮明地高舉起保衛(wèi)馬克思主義的大旗，以其一系列令人炫目的全新解讀，向人們展示了一個嶄新的馬克思形象，進(jìn)而成為法國乃至整個西方世界保衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)性的理論重鎮(zhèn)。在1966年英國《泰晤士報·文學(xué)副刊》以“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”為名對阿爾都塞作了介紹后，他作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義這一流派的代表人物已經(jīng)得到了人們的公認(rèn)（也許是誤認(rèn)），當(dāng)時法國學(xué)術(shù)界甚至把他與列維一斯特勞斯、雅克·拉康、羅蘭·巴特、米歇爾·?？扑娜艘黄鸨涣袨榻Y(jié)構(gòu)主義的“五巨頭”。

作者簡介

凌新，男，1968年10月生，湖北漢川人，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，師從陳祖華教授?，F(xiàn)為湖北省社會科學(xué)院政法所副所長，副研究員。在《光明日報》、《湖北日報》、《江漢論壇》、《湖北社會科學(xué)》、《統(tǒng)計與決策》、《學(xué)?！返葓罂习l(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

序言導(dǎo)論一、問題的提出二、意義的追問三、研究的現(xiàn)狀四、研究的思路第一章 對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)主義解讀第一節(jié) 理論上反人道主義：阿爾都塞的出場與干預(yù)一、蘇共“二十大”與人本主義馬克思主義的興起二、馬克思主義是“理論上的反人道主義三、一個必須要解決的理論難題：《1844年手稿》第二節(jié) 科學(xué)主義的認(rèn)識論圖式一、“認(rèn)識論斷裂”與青年馬克思著作的理論位置二、“總問題”及其特征三、“征候閱讀法”第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是理論實踐的理論一、理論實踐與馬克思主義哲學(xué)二、理論實踐的過程三、“多元決定論”第二章 阿爾都塞的哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其意義第一節(jié) 阿爾都塞的自我批評一、阿爾都塞對前期理論中的理論主義錯誤的自我指認(rèn)二、對“認(rèn)識論斷裂”的再認(rèn)識三、對科學(xué)與意識形態(tài)對立觀的自我批評四、關(guān)于理論與階級斗爭相脫離問題的檢討第二節(jié) 哲學(xué)傾向的轉(zhuǎn)變及其理論效應(yīng)一、哲學(xué)傾向及其轉(zhuǎn)變二、哲學(xué)轉(zhuǎn)向的理論效應(yīng)第三章 對哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的再認(rèn)識第一節(jié) 列寧與哲學(xué)實踐一、“哲學(xué)家”列寧二、“哲學(xué)實踐”概念的提出三、哲學(xué)實踐何以可能第二節(jié) 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系一、哲學(xué)依賴于科學(xué)二、哲學(xué)對科學(xué)的盤剝利用三、科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)第三節(jié) “哲學(xué)基本上是政治的”一、“實踐”對哲學(xué)的侵人二、哲學(xué)是理論領(lǐng)域的階級斗爭第四節(jié) 馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革一、馬克思主義哲學(xué)：一種不是作為“哲學(xué)”來生產(chǎn)的哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)革命與理論革命的關(guān)系三、馬克思主義哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第四章 作為多元決定論的馬克思主義辯證法第一節(jié) 多元決定論的提出及其基本內(nèi)容一、拿什么來反對結(jié)構(gòu)主義二、“形勢”與“多元決定”三、“在最后的層次上第二節(jié) 馬克思主義辯證法的特殊性一、對“顛倒觀”的批判二、馬克思主義辯證法異質(zhì)于黑格爾辯證法之特殊性第三節(jié) 歷史是一個無主體的過程一、	馬克思在什么方面欠了黑格爾的債二、歷史是一個無主體的過程第五章 意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器第一節(jié) 意識形態(tài)國家機(jī)器一、再生產(chǎn)與意識形態(tài)國家機(jī)器二、意識形態(tài)國家機(jī)器的基本功能第二節(jié) 普通意識形態(tài)理論一、阿爾都塞在何種意義上使用馬克思的意識形態(tài)概念二、對意識形態(tài)一般的界定第三節(jié) “主體”與“屬民”一、重新引入“人”和“主體”的概念二、意識形態(tài)的“召喚”與“臣屬”結(jié)語：“他讓我們驚奇，他教我們沉思參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一部分：導(dǎo)論。在導(dǎo)論中首先提出本論文研究主題的緣起：在阿爾都塞的思想發(fā)展過程中發(fā)生了一個重要的但卻為人們所忽視的理論事件，即阿爾都塞哲學(xué)傾向的轉(zhuǎn)變問題。由于這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向，我們可以把阿爾都塞的思想劃為兩個不同的階段（在前期理論中包含著合理的成分），這種劃分不同于阿爾都塞對馬克思的劃分。后者的劃分屬于理性主義（真理與謬誤相對立）的理論范式，其結(jié)果是兩個截然分開的階段，青年馬克思屬于意識形態(tài)階段，成熟馬克思屬于科學(xué)階段，青年馬克思的著作毫無可取之處。顯然，這種認(rèn)識是非常錯誤的。阿爾都塞在批判他前期思想的理論主義傾向的基礎(chǔ)上，沿著正確方向逐漸調(diào)整著哲學(xué)的傾向，并最終找到一條科學(xué)探索哲學(xué)奧秘的可能路徑。此外，在這一部分，本文還對國外和國內(nèi)的阿爾都塞研究狀況作了大概的梳理，并從中發(fā)現(xiàn)人們往往忽視了阿爾都塞的哲學(xué)轉(zhuǎn)向以及由此所產(chǎn)生的理論效應(yīng)和意義，從而不能從整體上客觀地把握和評價阿爾都塞的思想及其在思想史上的地位。第二部分：正文部分。這一部分共分為五章。第一章主要結(jié)合阿爾都塞出場的歷史背景與理論干預(yù)的目的，來分析阿爾都塞的科學(xué)主義的哲學(xué)觀。由于人本主義馬克思主義的理論依據(jù)是青年馬克思的《1844年手稿》，因而，阿爾都塞采取了科學(xué)主義（理性主義的一種特殊形式）的認(rèn)識論圖式來解讀馬克思主義哲學(xué)。他通過科學(xué)和意識形態(tài)的對立，同時又把意識形態(tài)當(dāng)作是與真理相對立的謬誤的方式，把青年馬克思劃入非馬克思主義的意識形態(tài)階段來取消人本主義馬克思主義的理論合法性。這種科學(xué)主義的認(rèn)識論由一系列概念和范疇組成，包括“認(rèn)識論斷裂”、“總問題”、“科學(xué)（=真理）與意識形態(tài)（：謬誤）的對立”、“理論實踐”、“征候閱讀”、“生產(chǎn)”等。在這一時期，阿爾都塞的理論中也包含著一些合理成分，最重要的就是作為“多元決定”的馬克思主義辯證法（它受到理論實踐概念的影響），以及作為上層建筑的重要組成部分的意識形態(tài)概念（它受到理性主義的意識形態(tài)概念影響）等。寫作這一章的目的是使人們可以清楚地看到阿爾都塞在哲學(xué)轉(zhuǎn)向前后兩個階段對于解讀哲學(xué)的不同理論范式，即在方法論、問題域以及理論視角等方面的明顯差異。

后記

本文是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改完成的，雖然還是不能讓人滿意，但它總算是自己幾年來對阿爾都塞思想進(jìn)行苦苦思索的一個文字見證。阿爾都塞的思想非常龐雜，充滿了矛盾和爭議，要對其作出清楚的認(rèn)識，的確不是一件容易的事情。因此，本文能夠順利完成，首先要感謝我的導(dǎo)師陳祖華教授，先生為本論文的寫作傾注了大量的心血。從論文的選題到提綱的確定，再到論文具體寫作中的遣詞造句、格式編排等每一個環(huán)節(jié)，先生都是事無巨細(xì)，嚴(yán)格要求，嚴(yán)格把關(guān)。先生始終強(qiáng)調(diào)搞學(xué)術(shù)研究一定要自己獨立地思考問題，因此他總是不斷地去啟發(fā)學(xué)生的思維，讓我們自己去發(fā)現(xiàn)問題和思考問題。記得剛開始思考論文時，曾按照結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的認(rèn)識論圖式來架構(gòu)論文體系，但隨著寫作的推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)用這種思維定式根本就無法把握阿爾都塞思想的全貌，許多觀點都前后矛盾。于是我把這些困惑告訴先生，先生鼓勵我說，馬克思主義辯證法是批判的和革命的，任何觀點，都不要簡單地囿于現(xiàn)成的結(jié)論，只要是忠于原著，是自己獨立思考出來的，就不要怕自己的研究結(jié)論與別人的不一致。先生的話語一直激勵著我完成對阿爾都塞后期哲學(xué)思想的研究論文。先生對我的教誨將會使我終生收益，先生對我的關(guān)懷我也將終生難忘。同時，我還要感謝武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的陶德麟教授、朱傳綮教授、雍濤教授、汪信硯教授、何萍教授、趙凱榮教授、蕭詩美教授、陳立新教授、中南財經(jīng)政法大學(xué)人文學(xué)院的王雨辰教授，他們在論文的開題報告時，對我的論文提綱和寫作思路提出了許多非常寶貴的意見和建議。這些意見和建議開拓了我的思路，增強(qiáng)了我的信心，使我受益匪淺。我在攻讀博士期間，還得到了湖北省社科聯(lián)的張武研究員、湖北省社科院的曾成貴研究員、劉玉堂研究員、金德萬研究員、李步樓研究員、李樂剛研究員、嚴(yán)明清研究員、陳金清研究員、劉龍伏研究員、梅珍生研究員、陳小京副研究員、李廣平副研究員等人在工作和學(xué)業(yè)上的無私幫助和指點。在此，我一并表示由衷地感謝。

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《阿爾都塞后期哲學(xué)思想研究》：湖北省社會科學(xué)院文庫。

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