李白文化現(xiàn)象論

前言

與念龍兄相交三十年了。還記得一九七八年改革開放后首招研究生，我與念龍兄有幸同登武大中文系“金榜”，十月入學(xué).又同列先師胡國瑞先生門墻，從此結(jié)下不解之緣。碩士畢業(yè)后我赴美留學(xué)九年，又赴臺侍親、執(zhí)教十八年.中間暌隔二十有七年，然音問未斷，情誼如昨。多年前在臺北時，念龍兄曾馳書索字，我書“何時一樽酒，重與細(xì)論文”十字應(yīng)之，當(dāng)時意雖拳拳，而實(shí)未敢必也。不意去年年初我自臺灣政治大學(xué)退休，念雙親已逝，侍親之責(zé)已盡，乃決意返漢定居。當(dāng)年與念龍兄之約競可得而踐之矣。一年來，我與念龍兄相聚頻繁，把酒論文，詩詞唱和，樂也融融.真有點(diǎn)不知老之將至了。日前念龍兄以新作《李白文化現(xiàn)象論》見示，命我作序。細(xì)讀一過，覺新意迭出，甚為可喜。以三型論李白，前未之見，允稱創(chuàng)獲。雖其中論述邏輯，包括三型命名、各型特征，或可慢商細(xì)榷，但在方法論上已為研究歷史人物及文化現(xiàn)象建立了一個可資參考的新的范式。歷史原型、自我造型、傳說塑型三型的層壘交錯的確是許多偉大的歷史人物及文化現(xiàn)象形成的一個共同模式，在研究中自覺加以厘清實(shí)有助于我們說清許多問題，也有助子將研究引入縱深。前之學(xué)者也并非沒有碰觸到這個問題，但明白清楚地提出“三型論”，則自念龍兄始。此書出版，念龍兄作為國內(nèi)研究李白卓然一家的地位也就可以確立了，這是可以告慰先師的一件大事。先師胡國瑞先生平生治學(xué)甚廣，而以魏晉南北朝文學(xué)與李白研究為兩大宗。弟子中我跟順智可說是繼承了前者，而念龍兄則是繼承了后者。薪盡火傳，衣缽有托，于學(xué)者乃為終極關(guān)懷之大事，作弟子的自應(yīng)濯手燕香以告。

內(nèi)容概要

　　《李白文化現(xiàn)象論》是國內(nèi)第一部較為全面、系統(tǒng)、深入地解讀“李白文化現(xiàn)象”的專著。作者以“三型李白”為鎖鑰，從歷史本真、詩歌自塑、傳說故事三方面解讀一千多年來的李白文化現(xiàn)象，并且對從盛唐到清代的李白再塑史進(jìn)行了初步梳理，闡釋其文化意蘊(yùn)，從而拓展并深化了李白研究，也為研究中國古代文化中的一流大家，提供了一種可資借鑒的研究范式。

作者簡介

何念龍，祖籍湖北黃陂，生于湖南常德，成長工作于武漢。自述：七尺微命，一介書生。優(yōu)游典籍，采玉掇英。吟詩作賦，但抒性靈?；靥鞜o力，內(nèi)懷如冰。百年苦短，一笑浮名。

書籍目錄

序引言：李白詩中的經(jīng)典表達(dá)附錄：李詩名句緒論：中國文學(xué)史上的特異景觀一、“李白文化現(xiàn)象”的內(nèi)涵構(gòu)成二、“李白文化現(xiàn)象”的生成機(jī)制三、“李白文化現(xiàn)象”的透析思路四、“李白文化現(xiàn)象”的求解意義第一章 建構(gòu)論：解讀“李白文化現(xiàn)象”的通道——“三型李白論第一節(jié) 志士和詩人——?dú)v史原型李白論一、揭開幕紗：尋找歷史原型李白二、社會角色：志士型和詩人型的人物三、個案特征：超常的奇異性四、歷史原型李白的文化意義第二節(jié) 表現(xiàn)與極致——詩藝造型李白論一、強(qiáng)烈的富于表現(xiàn)型的文學(xué)形象二、超乎尋常的極致型文學(xué)形象三、美學(xué)意義和文化意義第三節(jié) 傲岸與自在——傳說特型李白論一、傳說故事的溯源及其特征二、傲岸與自在三、傳說特型李白的文化意義四、余說：傳說特型李白最為集中精彩的一筆綜論：“三型李白”的互動機(jī)制及文化意蘊(yùn)附錄一：“三型李白”示意圖附錄二：“三型李白”構(gòu)建與生發(fā)比例示意圖第二章 特質(zhì)論：超常之李白——解讀李白之“奇”、“氣”、“真”、“狂”、“豪”、“情結(jié)”等異相特質(zhì)第一節(jié) 解讀李白之“奇”一、概說“奇”與李白之“奇”二、繽紛多彩的李白之“奇”三、李白之“奇”的文化闡釋第二節(jié) 解讀李白之“氣一、概說“氣”與李白之“氣二、李白的才、酒、仙、傲四氣三、李白“氣”之文化內(nèi)涵第三節(jié) 解讀李白之“真一、概說“真”與李白之“賓”二、其人之真：真實(shí)與真純?nèi)⒃娢闹妫洪_心寫意與天然雕飾四、余說第四節(jié) 解讀李白之“狂”一、概說“狂”與李白之“狂”二、李白“狂”之表現(xiàn)方面與特征三、李白“狂”的文化內(nèi)蘊(yùn)第五節(jié) 解讀李白之“豪”一、概說“豪”與李白之“豪”二、李白之“豪”的具體表現(xiàn)與特征三、李白之“豪”的文化意蘊(yùn)第六節(jié) 解讀李白之“情結(jié)”一、概說“情結(jié)”與李白之“情結(jié)”二、李白的“自我”情結(jié)三、“功成身退”情結(jié)四、神仙情結(jié)、詩(人)酒(徒)情結(jié)、游俠情結(jié)五、漫游情結(jié)六、多重意蘊(yùn)情結(jié)：明月與長江七、余說綜論第三章 再塑論：永言不盡的李白第一節(jié) 原創(chuàng)與定型——唐五代李白再塑論綱一、與李白同代的人的再塑二、中唐人筆下的李白三、晚唐人筆下的李白四、五代人筆下的李白五、余說：原創(chuàng)與定型第二節(jié) “真化”與氣蓋天下——宋代李白再塑論綱一、北宋前期的李白再塑二、北宋中期的李白再塑三、兩宋之交的李白再塑四、南宋中、后期的李白再塑五、詩話中李白的再塑六、宋人筆記體中的李白七、余說：真化、擴(kuò)展、深化第三節(jié) 充分、本色、多樣——金、元時期李白再塑論綱一、金代的李白再塑二、元代的李白再塑第四節(jié) 多彩與突破——明代李白再塑論綱一、詩詞文賦中的李白再塑二、明代小說中的李白再塑——馮夢龍的《李謫仙醉草嚇蠻書》三、屠隆的《彩毫記》及明代其他的李白傳奇四、余說第五節(jié) 傳承與改塑——清代李白再塑論綱一、傳統(tǒng)詩詞文賦中的李白再塑二、清代戲曲中的李白再塑三、清代詩話中李白再塑簡說綜論附錄：李謫仙醉草嚇蠻書第四章 比較論：獨(dú)特的“這一個”前言：比較簡說比較之目的比較之原則比較之方法第一節(jié) 大鵬：從哲學(xué)的意象到文學(xué)的自我一一莊子、李白文化類型比較一、憤世、超世與人世、戀世二、思辯之士和詩歌之士三、荒誕虛幻和朗麗清新第二節(jié) 屈原辭賦懸日月：單一執(zhí)著與多元瀟灑——屈原、李白文化類型比較一、思想人格精神之異二、創(chuàng)作特征之異三、接受傳播之異四、原因簡說第三節(jié) 養(yǎng)性與縱情：詩酒風(fēng)流各不同——陶淵明、李白文化類型比較一、隱之別二、“真”之別三、酒之別四、自然之別五、詩之別六、接受傳播之別七、余說第四節(jié) 山水之樂：品鑒山水與我化自然——“二謝”和李白文化類型比較一、李白與“二謝”及山水詩二、“二謝”之山水詩三、李白山水詩與“二謝”山水詩之異第五節(jié) 自在與莊嚴(yán)：“仙”、“圣”之別——李白、杜甫文化類型比較一、“仙”、“圣”之稱的總體之別二、詩酒之灑脫和詩史之凝重三、接受傳播之別四、天賦才華和鍛煉功力第六節(jié) 自然與奇詭：“仙”、“鬼”之別——李白、李賀文化類型比較第五章 本質(zhì)、背景論：人性和時代余論

章節(jié)摘錄

如李白人京受到玄宗禮遇，由此演繹出“御手調(diào)羹”、“龍巾拭吐”、“貴妃捧硯”、“力士脫靴”諸情節(jié)，甚至演義出“醉草嚇蠻書”、“解救郭子儀”等故事。又如關(guān)于李白的游俠故事，結(jié)交少年、殺人都市等。第三，浪漫性，即故事本身帶有理想化浪漫化色彩，具有超現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。如上舉李白人京受到玄宗禮遇諸事便是如此，又如母夢長庚而生李白，少年李白夢筆下生花，以及李白晚年醉酒采石磯下水捉月騎鯨仙去的傳說，顯然都是帶有超現(xiàn)實(shí)色彩的。又如后世有諸多關(guān)于李白逝后成仙的傳說，仿佛若有其事。值得注意的是，這種浪漫性中常常表現(xiàn)了一種圓滿美好的結(jié)果，即從溢美視角出發(fā)，美事美談，褒揚(yáng)有加。第四，真假雜糅與雅俗合鳴。這是說有關(guān)李白的傳說故事大多有真有假，真假相合，難以分辨。往往事出有因，查無實(shí)據(jù)；或傳言既多，遂習(xí)以為常；或雖有事實(shí)，但加以組合生衍夸張，遂成大觀。值得注意的是，有關(guān)李白的傳說故事不僅見之于野史稗聞，筆記雜說，也常載于正史書傳或文壇名家之手筆，也就是說有關(guān)李白傳說故事的流播也存在著兩個體系，即官方記載與民間雜說。如《新唐書?文藝傳》就載有母夢長庚人懷而生李白、玄宗“親為調(diào)羹”、力士脫靴、楊貴妃被高力士的挑撥而激怒、以及李白與郭子儀互救等記載。這些事也分別見于李陽冰、魏顥、范傳正、劉全白、樂史諸名家為李白所作的詩文集序或墓碑碣文，而后世的許多著名文人墨客，對此也樂于傳頌鑒賞，甚至推波助瀾，鼓吹于詩文，這只要稍稍看看王琦《李太白全集》卷三十一以后的附錄，就會有如行山陰道上美不勝收之感。至于從中唐開始的那些私人撰述的筆記稗聞，自然是這些傳說故事最熱衷、最有力的收錄者和傳播者，他們更免不了添枝加葉，生發(fā)再創(chuàng)。二、傲岸與自在在我們概括地指出了有關(guān)李白傳說故事的這些特點(diǎn)后，最重要的是，這些傳說故事究竟塑造了一個怎樣的李白？面對如此豐富生動的材料，我們不難看到他人筆下的李白必然也是豐富多彩的，這是歷史原型李白和其自塑的詩藝造型李白的豐富性所決定的，從李白的同代人開始，他人筆下的李白確可以用繽紛多彩、面貌各異來描述，然而在經(jīng)過仔細(xì)的比較分析歸納后，我們感到，盡管時有差異、人各有別，但是他人筆下的李白卻有著更為鮮明的共同性的突出特征，它既展示出不同時代的人們的共同心理趨向，代表著具有久遠(yuǎn)性的特定文化內(nèi)涵，又有著不完全相同于前兩型李白的獨(dú)特風(fēng)貌，這也正是我們稱之為傳說特型李白的原因。這個“李白”，從創(chuàng)造特點(diǎn)來看，是歷史人物“演義”化，藝術(shù)形象理想化。

后記

這部三十五萬余字的書稿終于完成了，雖然自知還有很多不如人意的地方，還有待完善，但這畢竟是自己學(xué)習(xí)研究李白近三十年的一個結(jié)晶，也是對“李白文化現(xiàn)象”研究的一個具有開創(chuàng)性的嘗試。古人說“十年磨一劍”，如果從我1998年提出“三型李白論”開始進(jìn)行“李白文化現(xiàn)象”的探索，至今確實(shí)荏苒十年了，對此不能不有一些感想。首先，我想到了我的導(dǎo)師胡國瑞先生。1978年我考取了武漢大學(xué)古代文學(xué)研究生，在胡國瑞等先生的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)，胡先生曾先后給我們?nèi)w古代文學(xué)專業(yè)的研究生開設(shè)魏晉南北朝文學(xué)史和李白研究兩門課程。由于我在大學(xué)時期就喜愛李白詩歌，以后經(jīng)過研究生期間的學(xué)習(xí)，對李白的詩歌漸有一些心得，所以在最后一年確定畢業(yè)論文的選題時，我選擇了李白研究，這樣就自然在胡先生的指導(dǎo)下進(jìn)行論文的寫作。當(dāng)時在先生直接指導(dǎo)下寫作論文的有大師兄唐翼明、二師兄傅生文和我三人。胡先生為國內(nèi)古代文學(xué)研究的名家，李白研究為其重要并卓有成績之領(lǐng)域。從20世紀(jì)50年代起，先生便屢在《光明日報(bào)》文學(xué)遺產(chǎn)欄發(fā)表論文，參與有關(guān)李白詩歌的討論，并對林庚先生的李白“布衣平民意識”提出商榷，當(dāng)時在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。因此，我能在李白研究的名師指導(dǎo)下研究李白，實(shí)在是莫大的幸運(yùn)。在先生的指導(dǎo)下，我開始進(jìn)一步全面深入地研讀有關(guān)李白的資料，一年后完成了七萬余字的碩士論文——《試論李白詩歌浪漫主義的本質(zhì)特征》，并順利獲得通過，可以說從此我便真正踏人了李白研究的領(lǐng)域，并以此為契機(jī)，在后來的工作中一直將李白研究作為個人的愛好堅(jiān)持下來，盡管這只是自己的“自留地”。

編輯推薦

《李白文化現(xiàn)象論》是何念龍編著的，由湖北人民出版社出版。

圖書封面

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