中國上古圖飾的文化判讀

內(nèi)容概要

“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很難理解中國文化。民以食為天：饕餮是粘連著“饑餓情結(jié)”的食欲原型，與“貪婪”無干，卻與“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之風(fēng)”等有緊密聯(lián)系。作為暴力話語，饕餮紋炫示權(quán)威，鎮(zhèn)辟邪魅敵惡和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鴟鶚以及猛獸化的牛羊等為母型，“吞人未咽”，“食人從首始”，必要時(shí)還嚙食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敵方英雄(例如蚩尤)疊合，就像“宙斯盾”那樣防身御敵，跟古希臘的墨杜薩之首，古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趨同。這樣，就決不能像高本漢、夏鼐們那樣將其泛化為“獸面紋”，也不能像華西里耶夫、林巳奈夫那樣將它抬高成上帝或太陽神，還不能像艾蘭等那樣把它看作敬神或自我犧牲的祭品，尤其不能如張光直般說它是幫助巫師升天的“另我”或動物助手。

作者簡介

蕭兵，原名邵宜健，1933年11月生于福建福州?，F(xiàn)任淮陰師院、華中師大中文系、東南大學(xué)東方文化研究所、吉林師大東北文化研究所教授。已出版《楚辭研究》、《中國文化的人類學(xué)破譯》、《四大小說的人類學(xué)趣讀》系列著作20余種。曾獲中國圖書獎、江蘇省優(yōu)秀社科著作獎等。曾赴美國、中國香港和臺灣及大陸30余所高校講學(xué)。曾被評為全國自學(xué)成才優(yōu)秀人物，國務(wù)院專家津貼享受者，江蘇省高校優(yōu)秀學(xué)科帶頭人以及省優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)工作者。

書籍目錄

前言第一章  饕餮的名稱、音義和性格  ◇饕餮(紋)的意義和功能  ◇饕餮，“名從舊有”，其合理性  ◇“饕餮”之名具有不可替代性  ◇由“饕餮”的讀音講到其性格  ◇饕餮是食欲原型意象  ◇饕餮甚至吃自己  ◇“克提穆卡”：自食其身的饕餮  ◇饕餮與祭牲、祭儀  ◇饕餮不是“圖騰”  ◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神  ◇饕餮是太陽神、月亮神嗎  ◇饕餮之眼：佳目對邪視第二章  饕餮紋的識別符號  ◇特殊的額鼻紋  ◇扉棱紋與“尺木”  ◇◇：菱形紋  ◇“篦形飾”  ◇戴“辛”與戴“干”  ◇蚌貝紋，或“類貝紋”第三章  牛面饕餮，吃牯臟與“poltach”  ◇饕餮是有母型的  ◇羊和牛，最常見的饕餮母型  ◇牛和牛頭角的巫術(shù)功能  ◇崇拜牛又剽椎牛  ◇饕餮為什么多戴角  ◇吃牯臟：聚餐與分食的必要性  ◇“夸富宴”與大酺  ◇“饕餮”之余的性狂歡  ◇“送禮”的喜悲劇  ◇宴后的炫示第四章  “人面饕餮”，獵頭，小“神面”  ◇“人面饕餮”  ◇蚩尤的形象  ◇人面的“獸面化”  ◇中國上古藝術(shù)：動物本位？人本位？  ◇方鼎“四人面”之意蘊(yùn)  ◇原始“人面”或“神面”  ◇人／神／鬼／獸面  ◇車馬“人面”護(hù)飾  ◇獵頭與饕餮  ◇可做參照物的“石敢當(dāng)”  ◇饕餮紋為什么沒有下頜骨  ◇青銅人面飾  ◇吞口：葫蘆與虎面第五章  饕餮與蚩尤的化形  ◇蚩尤是饕餮的人間版  ◇饕餮與蚩尤的疊合部  ◇蚩尤與“開山”  ◇“蚩尤：饕餮”與龍?bào)?、鴟尾、夔鼉  ◇蚩尤與鼓  ◇蚩尤與蛇虺  ◇蚩尤是楓木之神  ◇鴟鶚與“蚩尤：饕餮”的糾葛  ◇蚩尤制刑作兵與鍛冶神秘  ◇饕餮與蚩尤的造型  ◇蚩尤化為水蟲第六章  “犬面饕餮”與“吃人食己”的藏獒  ◇饕餮即“狍鶚：窮奇：蜪犬”  ◇神犬“盜谷種”，兆示豐饒  ◇“窮奇”與“狗：犬”的語音分析  ◇作為祭品的犬與饕餮  ◇引魂之犬  ◇軍犬藏獒與軍帥莫敖  ◇蚩尤或變“猰貐”、天狗  ◇夏文化的“犬面饕餮”  ◇二里頭銅飾牌用什么做母型  ◇犬與饕餮的“吐舌”  ◇“龍面”或“龍化”饕餮  ◇神犬化為“龍首”第七章  虎面饕餮與《猛虎食人卣》  ◇猛虎作為神靈  ◇虎的造型  ◇《猛虎食人卣》：完形饕餮  ◇虎圖騰的庇佑與示威  ◇《食人卣》：猛虎的擁愛或人虎交合  ◇銜人的虎口：生死通道  ◇“動物伙伴”和“吞食：通天”理論  ◇“動物助手”擴(kuò)延到饕餮與面具  ◇是“馴獸表演”而不是老虎吃人  ◇張氏理論的強(qiáng)大影響與質(zhì)疑第八章  人與猛獸，吞噬與犧牲的多元觀  ◇被獸吞吃：“自我”與“他我”的合一  ◇“甘人虎口”：雙獸夾噬“犧牲”  ◇美洲：猛獸與人關(guān)系的復(fù)雜性  ◇吃人肉：犧牲被“人神共享”  ◇吃人被“合理化”：安撫與欺騙  ◇中國人和神一般不吃人肉  ◇獻(xiàn)食人牲的種種解釋  ◇“神虎”吃人牲的輔證  ◇青銅利器上的猛獸食人  ◇被吃的“文化他者”的族屬  ◇文化他者被污蔑為“鬼”且加攘逐  ◇猛虎吃鬼也吃旱魃第九章  饕餮(紋)前身或源流及分類  ◇饕餮與泛太平洋文化  ◇“剖分重整”與“兼體造型”  ◇饕餮紋與“肥遺龍”  ◇饕餮紋與東南亞木雕  ◇饕餮紋與西亞、中亞人／獸面  ◇饕餮與中亞“野獸藝術(shù)”的可能聯(lián)系  ◇饕餮與胡姆巴巴、戈?duì)栘曇荒潘_面具  ◇高廟文化的“前饕餮紋”  ◇新寨彩陶上的“前饕餮紋”  ◇夏家店下層文化的“前饕餮紋”  ◇最“近切”的“玉版”準(zhǔn)饕餮紋  ◇小“神面”的過渡作用  ◇良渚／二里頭柄狀飾  ◇良渚“獠牙女陰”神人獸面  ◇饕餮“源流”之小結(jié)  ◇饕餮的分類問題  ◇“完形饕餮”

章節(jié)摘錄

插圖：（3）某些識別符號選擇或帶隨機(jī)性，但是，“圖騰”，應(yīng)主要指跟氏族有假想血緣聯(lián)系的動植物或無生物，亦即“非人類祖先”，一般的自然物、尤其動物崇拜，不一定是“圖騰”，認(rèn)同某種動植物為“祖先”，而沒有交媾一授孕情節(jié)者，最好只稱為“動植物祖靈”。（4）還要考慮其是否具備一系列的社會性制度或規(guī)則，例如有關(guān)此種“非人類親屬”的飲食、婚姻等行為禁忌（taboo），以及特有的徽識、圖繪、儀式、樂舞，等等。所以，饕餮為人們崇拜的圖騰物，等等說法，也很難為人所接受。它并沒有被商周人看做有異于他者的識別符號，也不是“假想血緣祖先”，更沒有這種混形動物與人類婚媾、授孕之類神話傳說。跟“玄鳥生商”、“姜嫘履跡”完全不同——即令是后者，也只是在特定語境里，鳥（殷商）、龍（夏周）才被祀為祖靈，而非所有時(shí)空中，龍鳳都充當(dāng)“授孕”的圖騰；它們有時(shí)還會“異化”或“怪化”（例如引起風(fēng)災(zāi)的“大鳳：鵬”，“變態(tài)”或“畸形”的“龍子”蛟螭等等）。況且，雖說“周襲殷制”，究竟自“夷夏東西”分途以來，商周無論在所處地域、社會結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展和文化習(xí)俗等方面都有很大差異，周人斷不至于把“殷商圖騰”當(dāng)做“精神祖先”，而令人無從“識別”。

編輯推薦

“饕餮”是中國古代最為神秘、最有個性也最難詮解的圖飾，決不能泛化為“獸面紋”。 您想不想知道： ——它為什么“吃人”而又不吞咽，甚至于自己吃自己？ ——它跟藏獒，跟“吃盡一切”的克提穆卡(Kirttimukha)，跟古希臘的“宙斯盾”有相似之處嗎？ ——它吃人，是為了幫助巫師通神、登天，或者使“自我”與“他我”同化嗎？ ——它是專家們說的圖騰、祖靈、太陽神、月亮神或者上帝嗎？ ——它跟受盡污蔑，化形公牛、鴟鶚、龍?bào)さ哪蠂⑿?、神秘的鍛冶師兼兵神蚩尤是什么關(guān)系？ ——它跟“獵頭”、食人之風(fēng)、夸富宴(poltach)有關(guān)系嗎？ 翻開這本書，就能感受神話、傳說、民俗的無窮興味。

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