日本人的色道

內(nèi)容概要

為什么日本人常給世人留下好色的印象？
日本“皇軍”在南京大屠殺及其他侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的種種奸淫暴行，其背后有哪些深層原因？他們自己是如何看待的？
什么強(qiáng)調(diào)“恥”文化的日本人其許多性行為卻無“恥”的自我意識(shí)？
為什么日本會(huì)有如此發(fā)達(dá)的性文化產(chǎn)業(yè)？
現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史上各色各樣的日本人，如“皇軍”士兵與慰安婦、武士與藝伎、“游女”與嫖客、和尚與尼姑、“上班族”與“專業(yè)主婦”、“大叔”與女中學(xué)生，等等，他們具有怎櫸的“性”格和“色”相？
以上的種種現(xiàn)象，體現(xiàn)了日本人怎樣的性心理和性倫理？與日本文化和婦本民族性又有怎樣的關(guān)系？
日本文化研究專家郝祥滿博士將在本書中為您一一解讀……

作者簡(jiǎn)介

郝祥滿，歷史學(xué)者、中日關(guān)系史和日本文化研究專家、專欄作家、知名博主（其中網(wǎng)易博客點(diǎn)擊近四百萬）。已出版專著《朝貢體系的建構(gòu)與解構(gòu)——另眼相看中日關(guān)系史》(獨(dú)撰，鳳凰衛(wèi)視《開卷八分鐘》曾推薦)、《影響世界歷史進(jìn)程的英雄和美人》、《深謀遠(yuǎn)慮——周恩來與中國(guó)外交》（合著）等多部，在核心期刊上發(fā)表論文四十余篇。曾受日本外務(wù)省邀請(qǐng)，于2010年作為中國(guó)青年學(xué)者代表出訪日本，參加“中日關(guān)系共同研究會(huì)議”。

書籍目錄

引子：頭頭是“道”的日本人
了解日本人“性”格的意義
日本人的種種“色”相
神道的教養(yǎng)：縱情的風(fēng)俗與道德
放縱的神道教與好色的日本性風(fēng)俗
神道之“祭”與性交的啟蒙
作為神道祈禱儀式的性交表演
在神社內(nèi)的濫交與亂倫
大和神官內(nèi)日本特色的偷情
日本巫女：從迷宮中的“倭女王”到神宮內(nèi)的處子
在神宮中的偷情：日本“圣女”也風(fēng)流
群婚民俗與“不倫”的道德
婚禮與文明，亂倫與蒙昧
從皇室的亂倫看日本古代婚俗
走訪婚中的冒充新郎
日本神道對(duì)于外來的貞操觀等的反應(yīng)
對(duì)儒家倫理觀、佛教禁欲思想的抵制
基督教貞操觀在日本遭遇的挫折
神性的熏染：放任的惡癖與狂野的滿足
日本人窺陰癖的祖神情結(jié)及其風(fēng)俗
從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”
“露陰癖”與“裸國(guó)…‘男女混浴”風(fēng)俗的誘惑
粗暴的神靈與性虐待狂的日本人
宗教文化熏陶下的日本大男子及“性虐待狂”
日本女人的“性施虐狂”
作為神體的陽具與崇拜巨大性器的日本人
日語中被贊美與被詛咒的性器
日本人的“男根崇拜”及其原因
偷窺與暴露：藝術(shù)的主題與性趣的表現(xiàn)
日本文學(xué)與日本人的性愛
和歌：從“調(diào)情之謠”到“流行之歌”
戀愛物語：王朝浪漫的余情與“風(fēng)流文學(xué)”的發(fā)展
人情之“本”：江戶色情文學(xué)繁榮與風(fēng)俗業(yè)發(fā)達(dá)的關(guān)系
“私小說”：明治維新以后的戀愛文學(xué)與個(gè)人體驗(yàn)
日本人的裸體與裸像、裸畫
從裸體到裸像、裸畫
偷窺的視角：從江戶性愛風(fēng)情畫到現(xiàn)代繪畫
真實(shí)的感覺：現(xiàn)代日本色情錄像的泛濫及其影響
色情錄像在日本的市場(chǎng)需求及其作用
日本的色情舞蹈：虛掩和暴露的不同誘惑
激情的舞蹈與藝伎的煽情之舞
現(xiàn)代日本的脫衣舞及其誘惑
藝伎的“第三條腿”與秀色可餐的“女體盛”
日本情色藝術(shù)和色情作品對(duì)強(qiáng)奸犯的影響
好色與“游藝”：作為婚姻補(bǔ)充的色情業(yè)
“風(fēng)俗業(yè)”在平安時(shí)代興起的原因
婚姻制度的起源與性自由的喪失
日本藝伎與“游女”及其名稱的起源
平安時(shí)代貴族的好色風(fēng)氣及風(fēng)流之“尚”
找宋朝商人“度種”的日本妓女
好色上升為“游藝”之“道”
江戶時(shí)代玩藝伎的學(xué)說與“色道”的形成
無愛之性與公娼制度在幕府時(shí)代的確立
性愛的分離與賣色賣藝的嚴(yán)格區(qū)別
性的合同交易及其契約、賬單等
禁娼立法在近現(xiàn)代日本難產(chǎn)之因
明治維新時(shí)期的好色風(fēng)氣及其國(guó)際影響
日本人的性壓抑與作為減壓閥的妓女
作為日本文化國(guó)際招牌的藝伎
日本的“笑貧不笑娼”與“戀愛精神勝利法”
風(fēng)俗業(yè)對(duì)現(xiàn)代日本的貢獻(xiàn)
戰(zhàn)后日本政府繼續(xù)推行“慰安婦制度”
當(dāng)代日本社會(huì)依然需要藝伎
“風(fēng)流”的魅力：貴族之好與國(guó)民之尚
上古風(fēng)俗的改變與冒險(xiǎn)的“風(fēng)流”感覺
從自由野合的“群婚”到相對(duì)限制的走訪婚
飛鳥、奈良貴族們的自由性愛及其“風(fēng)流”人物
平安貴族的風(fēng)流與群婚制度的變化
幽會(huì)中的浪漫與對(duì)好色流言的憂慮
偷情的經(jīng)典：和泉式部才女與敦道親王的故事
走訪婚中的一夜情
浪漫之愛與平安貴族夜生活的風(fēng)流
風(fēng)花雪月情：走訪在風(fēng)雨雪的夜晚
黎明的吻別：踏露歸去的余溫
平安貴族對(duì)“房中術(shù)”發(fā)展的貢獻(xiàn)
破戒的和尚：又是一個(gè)風(fēng)流的貴族
擁有“日本第一”大陽物的道鏡和尚
“肉食娶妻”的日本和尚
好色縱欲又浪漫風(fēng)流的一休和尚
壓抑與排解模式：武士道培養(yǎng)出來的“色道”
武家制度與嫁娶婚對(duì)性自由的限制
女人出嫁武家如同進(jìn)入牢籠
性欲的壓制和宣揚(yáng)：將戀愛、婚姻分離的武士
大男子主義與男性中心的性享受
武家妻子偷情的技巧
武士道“死的覺悟”與死前做愛的意境
即時(shí)享樂的體驗(yàn)與最后一次做愛的瘋狂
性的快感體驗(yàn)與死的恐懼
“眾道”：日本武士的性倒錯(cuò)及其原因和影響
武士的男色之好與愛情之道
日本人錯(cuò)亂的性角色
商人的崛起：成為藝伎新的依靠
日本商人的出現(xiàn)及其“出色”的表現(xiàn)
商人對(duì)于日本好色文化及色情業(yè)的影響
“物戀”：江戶商人對(duì)處女血的迷戀及其影響
一個(gè)藝伎對(duì)自己初夜權(quán)被拍賣與爭(zhēng)奪的回憶
放縱與開放：體制的縱容與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)
身體奉獻(xiàn)：“日本鬼子”與“大和撫子”
變成了“鬼子”的日本“皇軍”
成為“皇軍…‘突擊”、“作業(yè)”的性交及其“禮儀”
飲酒嫖妓乃日本“武士”的傳統(tǒng)
為鼓舞“士氣”的“突擊”
日本“皇軍”獸性的自我暴露與精神分析
陰陽不調(diào)：缺失的丈夫與“不倫”的主婦
美國(guó)的解放及歐美“性自由運(yùn)動(dòng)”的沖擊
“戰(zhàn)爭(zhēng)寡婦”與“精神陽痿”的男人
“經(jīng)濟(jì)寡婦”與成為“工蜂”的男人
日本“自愿情婦”的文化和心理分析
變態(tài)而又癲狂的現(xiàn)代日本“風(fēng)俗”
“援助交際”：女中學(xué)生與好色的“大叔”
日本女中學(xué)生“援助交際”的動(dòng)因
“援助交際”成為日本頭疼的社會(huì)問題
物戀：大叔的金錢與少女的內(nèi)褲
男子的“癡漢行為”與女人的驕縱心態(tài)
后記

章節(jié)摘錄

　　神道的教養(yǎng)：縱情的風(fēng)俗與道德　　放縱的神道教與好色的日本性風(fēng)俗　　神道之“祭”與性交的啟蒙　　關(guān)于日本人的“好色”，我們還是從頭說起。　　一個(gè)民族對(duì)于性的態(tài)度與這個(gè)民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗和宗教有著密切的關(guān)系。理解日本民族的性文化、性愛道德，了解其民族性，應(yīng)當(dāng)首先從日本的宗教信仰及其相關(guān)風(fēng)俗的角度來審視?！　∪毡救俗钤鐝氖裁磿r(shí)候表現(xiàn)出公認(rèn)的“好色”？他們表現(xiàn)為好色的性行為又是什么？其精神指導(dǎo)又是什么？首先我們只能在日本保存至今的最早的教典和歷史文獻(xiàn)的記載中去尋找?！　∮涊d著日本上古時(shí)代婚俗、性風(fēng)俗和性愛文化的文獻(xiàn)，是在公元8世紀(jì)初成書的《古事記》和《日本書紀(jì)》，這兩部書雖稱“史書”，卻完全不同于一般意義上的史書，是兩部絕好的民俗學(xué)資料。712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國(guó)的《圣經(jīng)》，而720年完成的《日本書紀(jì)》則相當(dāng)于中國(guó)的《史記》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典?！　　豆攀掠洝烽_篇記載了日本國(guó)土和日本人種的起源，日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個(gè)階段，其所謂的“神代”先后生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學(xué)的世代來劃分，它相當(dāng)于繩文時(shí)代（大約公元前3世紀(jì)以前）和彌生時(shí)代（公元前3世紀(jì)一公元3世紀(jì)）。其第七代便是男神‘伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。據(jù)說，就在這二神出現(xiàn)之后，　　這時(shí)，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人對(duì)于天神與天皇的尊稱——引者注）、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個(gè)飄浮不定的國(guó)土建造完成?！蓖瑫r(shí)賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個(gè)任務(wù)?！　∮谑?，這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地?cái)噭?dòng)海水，海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音。然后提起那根長(zhǎng)矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能碁呂島。　　二神于是降臨到這島上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宮殿，那就是新婚的洞房吧。這時(shí)，伊耶那歧命問他的妹妹（現(xiàn)在應(yīng)該說是妻子了）說：“你的身子長(zhǎng)得怎么樣了？可否讓我看看？”伊耶那美命害羞地回答說：“我的身子已經(jīng)完全長(zhǎng)成，只有一處未成，尚有不足之處?！币烈瞧缑R上告訴她說：“我的身子也完全長(zhǎng)成，可是多出一處地方。因此我想用我多出的地方插進(jìn)，并填塞你的不足之處。然后產(chǎn)生國(guó)土。你看如何？”這算是男人的求愛吧，伊耶那美命爽快地回答說：“我想可以吧！”　　他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應(yīng)該舉行一個(gè)儀式以示隆重，于是伊耶那歧命建議道：“那么，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時(shí)候就行男女房事吧。”這么約定之后．他又趕忙說道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。”按約定繞行之后，碰面的時(shí)候伊耶那美命先開口說道：‘啊呀，好一個(gè)美男子！”隨后伊耶那歧命才說：‘啊呀，好一個(gè)美女子！”相互這么說后，伊耶那歧命很擔(dān)心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利?！彪m然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個(gè)殘疾兒，他們把這孩子放進(jìn)葦舟里讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數(shù)中?！　　豆攀掠洝分械倪@一記載將兩性結(jié)合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書。在野蠻時(shí)代，宗教是人類啟蒙的重要途徑（盡管它后來阻礙了科學(xué)的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步），它對(duì)于性的啟蒙也是積極的。　　這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)的是男人的主動(dòng)和主權(quán)，女子的被動(dòng)和隨應(yīng)。此所謂“陽動(dòng)而陰應(yīng)，男唱而女隨，義也”。一個(gè)民族的性啟蒙、性教育和對(duì)性的認(rèn)識(shí)對(duì)于該民族歷史文化發(fā)展的影響也是不可低估的，進(jìn)入20世紀(jì)以來《古事記》被日本軍國(guó)主義者奉為經(jīng)典的教科書，無疑現(xiàn)代日本人在接受了它的神國(guó)觀念、皇國(guó)史觀的同時(shí)，也接受了各種開放的性教育，這一點(diǎn)我們從日本保留至今的一些宗教性的節(jié)日典禮（即日語所謂的“祭”）中也可以看到?！　∽鳛樯竦榔矶\儀式的性交表演　　日本神道是以祭祀、祈禱為特征的宗教。既然日本人自稱神國(guó)，以神道為宗旨，我們自然應(yīng)該從日本神道的精神和神的習(xí)性上來分析它們對(duì)于日本人行為方式的影響。 日本是一個(gè)典型的集團(tuán)社會(huì)，其集團(tuán)意識(shí)的培養(yǎng)，主要是在與神道相關(guān)的各種“祭”中。日本人常常集體參與各自地域的“祭”，這些節(jié)日慶典許多是一種放縱的或者宣揚(yáng)性開放的“狂歡節(jié)”。這些民俗宗教節(jié)日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源于兩千年前彌生時(shí)代的農(nóng)耕部落。在彌生時(shí)代的日本，人們常常在田間小路上性交，反映這一習(xí)俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經(jīng)過部分改動(dòng)的宗教節(jié)日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，盡管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅?！　”硌輹r(shí)，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多?！泵婢撸ㄉ倥蜗蟮拿婢撸魈旃访婢叽砟行?，戴多福面具代表女性，表演是向公眾展示男女歡娛激情而真實(shí)的場(chǎng)面。天狗表演者將少女表演者推倒，在“她”的私處演示各種動(dòng)作，完全是一場(chǎng)‘做愛秀”，但這可是正經(jīng)嚴(yán)肅的宗教祭事。其中還包含有和插秧相似的一部分動(dòng)作，它暗示的是向神奉獻(xiàn)，祈求五谷豐饒。男性器官和女性性器自古以來都作為生產(chǎn)的象征受到崇拜，性行為也同樣被視為神圣，成為精力旺盛的標(biāo)志。這一宗教儀式可以證明，彌生時(shí)代的日本人在瓜田李下、在水田里或田埂上或野外的任何地方公然性交已成風(fēng)習(xí)，彌生日本人并不視其為可恥、污穢之事?！　∪毡竞我粤餍羞@樣的祈禱儀式，有此種宗教崇拜（生殖崇拜）？因?yàn)槿毡竞椭袊?guó)一樣是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，日本的稻作文化起源于兩千年前的彌生時(shí)代，是中國(guó)稻作文化的亞流，只是在中國(guó)早已進(jìn)化為象征的儀式（大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代），而日本依然沉溺于實(shí)際操作的愉悅之中。《詩經(jīng)?小雅?甫田》記載中國(guó)在西周時(shí)期存在的類似的祈禱方式：　　以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶?！　∏偕獡艄?，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以轂我士女?！　≡姼枥锏摹疤镒妗币话阏J(rèn)為是指男根，也有說是指女陰的，而田野和大地毫無疑問是女陰和女性的象征。所謂的“御田祖”，也不外是在插秧或播種時(shí)，以男女性結(jié)合為祭。這一祭祀儀式的出現(xiàn)，源于初民的迷信，在他們天人合一、天人交感的原始思維中，男女交媾不僅能夠繁衍人口，而且能促進(jìn)農(nóng)作物豐收。然而，日本的一些原始宗教儀式?jīng)]有接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)的外來道德的凈化，依然將一些粗俗的習(xí)俗保留到今天。 在上古時(shí)代，性行為既是尋歡作樂，又是神圣生活，它融洽了人們的伙伴關(guān)系，它很少有暴力的感覺，或很少有暴力。應(yīng)該說，宗教在一定程度上凈化了人們的野性和暴力，盡管它也會(huì)保留另一部分暴力，或某一種暴力。人類的自我克制能力（例如對(duì)于性沖動(dòng)的控制）主要來自宗教、道德和社會(huì)習(xí)俗的力量。這正如維柯在《新科學(xué)》中所說的，人從原始時(shí)代以來就不斷受到“野獸般淫欲的刺激”，而“宗教的嚴(yán)厲約束”使他們適度，使人的性行為限定在婚姻的框架內(nèi)，“以修人道”，構(gòu)造社會(huì)。不同的民族宗教讓各個(gè)民族創(chuàng)造了不同的文明。日本神道是樸素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的復(fù)合，它沒有理論教義，它的升格不過是借鑒了中國(guó)道教一些祭祀禮儀等方面的做法，正因?yàn)槿绱耍窃己痛址诺??！　≡谏裆鐑?nèi)的濫交與亂倫　　我們說《古事記》是日本神道有關(guān)性啟蒙的教科書，而神社恰恰是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚至是可以自由濫交、亂倫的地方。也許人們對(duì)此有些難以置信，因?yàn)槲覀儫o法想象基督教、中國(guó)道教會(huì)鼓勵(lì)教徒們?cè)诮烫?、道觀內(nèi)亂交。大家也許會(huì)問：神社難道不是一個(gè)神圣的地方嗎，怎么能在這里做茍且之事呢？我們還是看看日本江戶時(shí)代（1603—1868年）的大文學(xué)家井原西鶴（1642—1693年）在他的代表作《好色一代男》中的介紹吧。　　在日本古都京都附近的愛宕郡市原地方的鄉(xiāng)村神社，有一傳承了不知多少年的被大家稱為“雜魚寢”的風(fēng)俗：每一年都有這么一天，按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，屬于這個(gè)神社的村民無論男女都必須集中到這個(gè)神社的大殿上一起睡，而且直到雞叫以后才能離開神社，各自回家，所有村民是不允許不來的?！盁o論是村長(zhǎng)的太太、女兒、女用人，還是男仆人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨(dú)今夜無論干什么都可以”。

編輯推薦

　　〔一戰(zhàn)〕期間，侵略鄰國(guó)的日軍之所以成為不知死活的魔鬼，一個(gè)重要的原因就是肉體的快感麻醉了他們對(duì)于死的恐懼，慰安婦就是軍部為士兵們提供的〔麻醉劑〕。在日本，性快感的高潮和升華就是死的體驗(yàn)，而且性的快感讓他們忘記死亡的恐懼的而去追求死亡，〔二戰(zhàn)〕時(shí)走向戰(zhàn)場(chǎng)的〔皇軍〕武士們，在他們的〔大和撫子〕那里得到快感和發(fā)泄之后，立即成為不知死活的魔鬼?！　⌒詯叟c死亡的結(jié)合是日本文化中一個(gè)相對(duì)普遍的現(xiàn)象。在日本歷史文化中，這樣的殉情（即日本人所謂的〔心中〕）非常普遍。渡邊淳一在《失樂園》中描寫的那一對(duì)也算得上是〔心中〕之死，他們確實(shí)是在追求純粹的性交快感，在追求死一般的迷失感和不應(yīng)感，在追求寂滅一般的自我毀滅?！　∷麄?cè)谒劳鲋羞_(dá)到絕對(duì)的相互占有，他們把性交作為往生極樂世界的修煉方式。為什么相愛的人彼此要求死亡？為什么不讓自己心愛的人永生？日本學(xué)者今道友信在他所著的《關(guān)于愛》一書中認(rèn)為：〔愛是結(jié)集于死的迫力。〕

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