中國現(xiàn)代詩歌審美研究

內容概要

　　襄樊學院省級重點學科“比較文學與世界文學”之中外文學交流方向學術成果！湖北省教育廳人文社會科學研究項目2007Q063！《中國現(xiàn)代詩歌審美研究》對中國現(xiàn)代詩歌的審美作了深入的研究。內容包括：中國現(xiàn)代詩歌的文化根源；中國現(xiàn)代詩歌的生命意識；中國現(xiàn)代詩歌的情緒美；中國現(xiàn)代詩歌的知性美；中國現(xiàn)代詩歌的審美意象；中國現(xiàn)代詩歌的審美言說等。

作者簡介

　　袁仕萍，1973年7月生，湖北襄樊人，漢族。1994年畢業(yè)于湖北師范學院中文系，獲文學學士學位。2005年畢業(yè)于西南師范大學中國新詩研究所，獲文學碩士學位。1994年7月至今在襄樊學院中文系任教，主要從事中國現(xiàn)當代文學的教學和科研工作。近五年先后講授中國當代文學、新詩研究、中國古代文論等課程；發(fā)表論文其中核心期刊4篇，省級期刊16篇，主持湖北省教育廳人文社會科學研究項目一項：“中國現(xiàn)代文學中的民間文化教育研究”（2007q063）。

書籍目錄

緒論第一章 中國現(xiàn)代詩歌的文化根源第一節(jié) 中西詩學資源的取舍第二節(jié) 中國古代文化精神第三節(jié) 不同文化土壤的詩歌之果第二章 中國現(xiàn)代詩歌的生命意識第一節(jié) 作為審美本質的生命第二節(jié) 現(xiàn)代生命意識第三章 中國現(xiàn)代詩歌的情緒美第一節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌情緒詩學軌跡第二節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌中情緒的特征第三節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌中情緒的類型第四章 中國現(xiàn)代詩歌的知性美第一節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌知性化軌跡第二節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌中知性的特征第五章 中國現(xiàn)代詩歌的審美意象第一節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌意象理論的軌跡第二節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌意象類型第三節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌意象結構方式第六章 中國現(xiàn)代詩歌的審美言說第一節(jié) 從雅言到白話第二節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌語言的生成第三節(jié) 中國現(xiàn)代詩歌語言的審美結構后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 中國古代文化精神　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國這塊土地上所創(chuàng)造的文化，關于中國傳統(tǒng)文化的特征，學術界已經有過許多論述。梁漱溟在《中國文化要義》一書中概括了中國傳統(tǒng)文化的十四大特征，臺灣學者韋政通則說中國傳統(tǒng)文化有十大特征。仁者見仁，智者見智。學術界對這一問題并沒有形成一個統(tǒng)一的看法。若從中國古代傳統(tǒng)文化對詩歌的滲透與影響來看，我們認為中國古代傳統(tǒng)文化主要是倫理道德性質的文化，簡稱德性文化。從作為這種文化主干的儒家文化看，它主要就是關于道德修養(yǎng)和人格理想的（儒家的政治文化也基于其倫理道德，所謂“君君、臣臣、父父、子子”，所謂“修身為本”、“為政為德”）。道家和佛家（中國化的佛家）的主張，在一定程度上也可以說是關于道德修養(yǎng)和道德理想的，所以也在德性文化范圍之內?！　〈篌w而言，殷周之際奠定了德性文化的宗法制社會基礎，春秋戰(zhàn)國時代奠定了這種文化的思想基礎，因為其中的儒家思想后來成了這種文化基本的和主導的思想；秦漢時代則奠定了這種文化的中央集權的政治基礎，選擇儒家思想作為正統(tǒng)思想，古代德性文化從此完全確立。魏晉時代道家中興，佛學傳人，于是有儒、道、佛三家互補和融合的局面，這種情況到唐代達到高峰，形成了古代文藝的黃金時代；宋明理學在儒學中糅進佛、道二學，使傳統(tǒng)的儒家思想趨向內在心性修養(yǎng)而輕視外在事功，因而變得更加狹窄，更帶有桎梏性，以后便漸次走向衰落。　　……

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