馬克思人的美學(xué)思想探究

前言

本書，主要是依據(jù)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱之為《手稿》），來(lái)探究馬克思人的美學(xué)思想的；故有必要先說(shuō)幾句久久縈懷的話語(yǔ)，以作開(kāi)篇。自從《手稿》在20世紀(jì)30年代被發(fā)現(xiàn)和公開(kāi)發(fā)表之后，中外美學(xué)界圍繞《手稿》中的美學(xué)思想展開(kāi)了研究并引起了爭(zhēng)辯。在近一個(gè)世紀(jì)的研究與爭(zhēng)辯中，學(xué)派林林、觀點(diǎn)種種，研究成果雖然在不斷發(fā)展，但至今也未能真正“走進(jìn)馬克思的美學(xué)思想”。之所以形成目前的這種局面，我想，其原因有四：（1）存在“時(shí)代差”。馬克思撰寫《手稿》的年代，是商品拜物教已經(jīng)在資本主義社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位的年代，同時(shí)是資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系外在于人（勞動(dòng)者），并使人的勞動(dòng)異化和人異化的年代。那個(gè)年代的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，是一般研究者特別是中國(guó)研究《手稿》的人們不可能直接接觸和把握的客體。這中間就存在一個(gè)“時(shí)代差”。（2）存在“理解差”。馬克思撰寫《手稿》之時(shí)，正是德國(guó)古典美學(xué)和哲學(xué)思想占據(jù)人們的頭腦，以及以費(fèi)爾巴哈為首的舊唯物主義者清算黑格爾等人的唯心主義者的美學(xué)和哲學(xué)思想的泥沙混雜的年代。因此，黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的美學(xué)和哲學(xué)著作中的許多思想以及其中的用語(yǔ)、概念，較為普遍地在當(dāng)時(shí)的人們的思想和言語(yǔ)中留下了深淺不同的烙印。

內(nèi)容概要

本書是一部系統(tǒng)地探究蘊(yùn)涵在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等經(jīng)典文本中的、馬克思人的美學(xué)思想的專著。    馬克思用他的審美觀，審視整個(gè)人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)即人的發(fā)展過(guò)程：他認(rèn)為：整個(gè)人類社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，即是人通過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造人的“自然史”并且從人的“自發(fā)自然史”向人的“自覺(jué)自然史”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)在于，人通過(guò)人的勞動(dòng)并按照美的規(guī)律創(chuàng)造、占有和發(fā)展人的全面的本質(zhì)：人的全面的本質(zhì)的和諧相生，則表現(xiàn)為人的美的本質(zhì)；而人的美，就是人的美的本質(zhì)在社會(huì)中到處成為“人的現(xiàn)實(shí)”。這，構(gòu)成馬克思人的美學(xué)思想的核心內(nèi)容和美學(xué)旨趣。    本書運(yùn)用創(chuàng)新了的馬克思的“思索是從事后開(kāi)始”的研究方法即“新的從后思索法”（從中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)際與理論尤其是“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”這個(gè)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的“結(jié)果”或“事后”開(kāi)始，思索人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)即人的發(fā)展過(guò)程），圍繞勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的人、人的全面的本質(zhì)、美的規(guī)律、人化的自然等范疇，科學(xué)地闡釋了人的生成與發(fā)展的歷史過(guò)程和本真規(guī)律，以及審美主體與審美容體互動(dòng)互設(shè)、和諧相生而生成人的美的基本原理，從而展現(xiàn)了馬克思人的美學(xué)思想的全貌和真義。

作者簡(jiǎn)介

馬鈴，1946年出生于湖北省陽(yáng)新縣，1969年畢業(yè)于中南財(cái)經(jīng)大學(xué)，從文10年、從政25年，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師、正縣（處）級(jí)干部。在從文從政期間，曾經(jīng)主編《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)引悟》（武漢大學(xué)出版社1989年12月出版，獲湖北省社會(huì)科學(xué)科研成果三等獎(jiǎng)）、合編《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維方式縱橫談》（武漢大學(xué)

書籍目錄

前言導(dǎo)論第一章  人之初始  第一節(jié)  初始之人的生成過(guò)程    一、從猿到人的轉(zhuǎn)變    二、勞動(dòng)本能的轉(zhuǎn)變    三、吃喝本能的轉(zhuǎn)變    四、群聚本能的轉(zhuǎn)變    五、居住本能的轉(zhuǎn)變    六、心智本能的轉(zhuǎn)變    七、審美萌芽的出現(xiàn)  第二節(jié)  “動(dòng)物性—人性”論的悠謬    一、勞承萬(wàn)美學(xué)觀點(diǎn)的生物哲學(xué)基礎(chǔ)    二、勞承萬(wàn)所引用的恩格斯的話的本義    三、勞承萬(wàn)美學(xué)觀點(diǎn)的幾個(gè)支點(diǎn)的悠謬第二章  人之為人  第一節(jié)  生產(chǎn)勞動(dòng)與人的物質(zhì)生活    一、“新人”的標(biāo)志    二、生產(chǎn)的靈魂    三、生產(chǎn)的條件    四、生產(chǎn)與生活  第二節(jié)  意象思維與人的社會(huì)生活    一、思維的真解    二、生命的生產(chǎn)    三、物質(zhì)的生產(chǎn)    四、精神的生產(chǎn)    五、制度的生產(chǎn)  第三節(jié)  社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)力量    一、人的本質(zhì)力量    二、人的社會(huì)關(guān)系    三、人的原始豐富第三章  人之發(fā)展——私有制條件下  第一節(jié)  人的發(fā)展的根本動(dòng)力——生產(chǎn)勞動(dòng)    一、人在私有制條件下是發(fā)展的    二、人的發(fā)展根本動(dòng)力的追根    三、人的發(fā)展根本動(dòng)力的表征  第二節(jié)  人的發(fā)展的基本方式——社會(huì)分工    一、物質(zhì)活動(dòng)的分工    二、精神活動(dòng)的分工  第三節(jié)  人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)機(jī)制——社會(huì)關(guān)系    一、經(jīng)濟(jì)關(guān)系    二、思想關(guān)系    三、審美關(guān)系  第四節(jié)  人的發(fā)展的規(guī)律態(tài)勢(shì)——歪曲提升    一、人的發(fā)展的一般規(guī)律態(tài)勢(shì)——頭腳顛倒    二、人的發(fā)展的特殊規(guī)律態(tài)勢(shì)——彈性變形第四章  人之發(fā)展——公有制條件下  第一節(jié)  人的發(fā)展道路的選擇    一、關(guān)于人的發(fā)展科學(xué)道路的選擇及選擇方式、時(shí)機(jī)、方略的提出    二、關(guān)于在資本主義世界里實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展科學(xué)道路選擇的方式、時(shí)機(jī)和方略    三、關(guān)于在非資本主義世界里實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展科學(xué)道路選擇的方式、時(shí)機(jī)和方略  第二節(jié)  人的發(fā)展基礎(chǔ)的創(chuàng)建    一、人的發(fā)展基礎(chǔ)問(wèn)題的提出    二、為什么必須創(chuàng)建社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制    三、為什么能夠創(chuàng)建社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制    四、社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的基本特征    五、如何創(chuàng)建社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制  第三節(jié)  人的發(fā)展關(guān)系的調(diào)整    一、現(xiàn)實(shí)人的本真性    二、社會(huì)關(guān)系的本真性    三、為何要調(diào)整人的發(fā)展關(guān)系    四、如何去調(diào)整人的發(fā)展關(guān)系  第四節(jié)  人的發(fā)展規(guī)律的掌握    一、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的形成    二、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的底蘊(yùn)    三、言不盡意的結(jié)束語(yǔ)  第五節(jié)  人的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)    一、人類歷史“兩個(gè)必然”的展現(xiàn)    二、人類社會(huì)“兩個(gè)王國(guó)”的轉(zhuǎn)變    三、類和個(gè)體“兩個(gè)發(fā)展”的機(jī)理    四、每個(gè)人“自由個(gè)性”的發(fā)展    五、自由個(gè)性的發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)第五章  人之為美  第一節(jié)  幾個(gè)主要概念范疇的辯析    一、人的美學(xué)科學(xué)    二、本原與本體    三、人的全面本質(zhì)    四、美的規(guī)律  第二節(jié)  按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造人的美    一、審美主體的本質(zhì)力量對(duì)象化    二、審美客體的屬人性質(zhì)主體化    三、審美主體與審美客體互動(dòng)生成人的美后記

章節(jié)摘錄

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，令人感到神奇而有趣的事情是，人類的原始太古時(shí)代——由類人猿轉(zhuǎn)變成人（“完全形成的人”）的時(shí)代，竟然占了人類在地球上生存、生活、發(fā)展的百分之九十九以上的時(shí)間：在這個(gè)極其漫長(zhǎng)的年代里，由類人猿而轉(zhuǎn)變成的人竟然是人類歷史的第一個(gè)前提。對(duì)于人類原始太古時(shí)代的神奇性和趣味性，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中是這樣說(shuō)的：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事情就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更”。這句話的基本意思是：人類原始太古時(shí)代的神奇性，并不在于個(gè)體的人是有肉體組織的自然存在物，因?yàn)檫@是經(jīng)過(guò)700多萬(wàn)年生物進(jìn)化的飛躍的結(jié)果：而是在于個(gè)體的人雖然“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，但他的肉體組織決定他的勞動(dòng)這種生命活動(dòng)從事物質(zhì)生產(chǎn)，又“有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象”，并且他自己的生命活動(dòng)本身是自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。恰恰是肉體組織的決定性和自然界規(guī)定的受動(dòng)性，激發(fā)著人們通過(guò)自己的勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，與自然界建立對(duì)象性關(guān)系并進(jìn)行物質(zhì)變換，并且在這種社會(huì)性的活動(dòng)中逐漸地改變自然界。也生成和發(fā)展起來(lái)自己的全面本質(zhì)，從而使自己變更成整個(gè)對(duì)象世界的能動(dòng)主體。這個(gè)變更過(guò)程，是多么富有神奇性而令人沉思！

后記

經(jīng)過(guò)近三十年（工作之余）的學(xué)習(xí)和思索，一年半的研究、三年的秉筆，拙著《馬克思人的美學(xué)思想探究》終于問(wèn)世。值此說(shuō)明一點(diǎn)，由于拙著主要是依據(jù)馬克思的《手稿》等馬克思主義經(jīng)典作家的原典文本而對(duì)馬克思人的美學(xué)思想進(jìn)行闡釋的，故在闡釋過(guò)程中引用原典文本的原文頗多，對(duì)于有些原文還因其內(nèi)涵豐富而多次引用。這樣處理的目的在于，本真的闡述馬克思人的美學(xué)思想，亦便于讀者與作者共同來(lái)準(zhǔn)確地理解馬克思人的美學(xué)思想。本書的撰寫，也是在汲收了許多前哲時(shí)賢的研究成果的基礎(chǔ)上完成的，在此向他們表示深切的謝意。本書的醞釀和撰寫，得益于我在1978年考研后拜識(shí)的、華中師范大學(xué)文學(xué)院教授孫子威（全國(guó)馬列文論研究會(huì)第一屆、第二屆常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼法人代表、第三屆顧問(wèn)）近三十年來(lái)的教導(dǎo)。我對(duì)他“有教無(wú)類”于我的人師風(fēng)范所深深感動(dòng)，從而產(chǎn)生了對(duì)馬克思美學(xué)思想的濃厚興趣和不解情結(jié)。本書的書名還是他在仙世前夕與我共同榷定的。今特以拙著告慰他的英靈，并祈他永安。

編輯推薦

《馬克思人的美學(xué)思想探究》由湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)，湖北人民出版社出版。

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