包容的智慧

前言

佛教是中國(guó)信眾最多、歷史最長(zhǎng)、影響最大的宗教。源自佛教的語(yǔ)言和理念融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也包容著佛教。中國(guó)是重“君子”輕“小人”的國(guó)度，“和尚”則常與“君子”相伴，互為師友?！吨芤住氛f(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子效法天之日月星辰，從不間斷地剛健運(yùn)行；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，君子效法廣袤大地，有容乃大的寬厚、包容。佛教在中國(guó)扎根、開(kāi)花、結(jié)果，薪火相傳，生生不息，正是汲取了這許多的“君子”之精氣神，于是既有勇猛精進(jìn)，“獅子林中獅子吼”的剛健，也有“無(wú)緣大慈同體大悲”，“是法平等無(wú)有高下”的寬厚包容。于是一見(jiàn)高僧來(lái)了，你會(huì)感受到“一團(tuán)和氣”，升騰起“一股和風(fēng)”，所以叫做“和尚和尚，以和為尚”。本書(shū)的兩位作者——臺(tái)灣佛光山的星云大師和鳳凰衛(wèi)視的劉長(zhǎng)樂(lè)先生，都是我的摯友。近年因都熱心張羅籌辦“世界佛教論壇”，便不時(shí)有緣一見(jiàn)。每每看見(jiàn)長(zhǎng)樂(lè)先生，我會(huì)想起“大和尚”；看見(jiàn)星云大師，我又看到“真君子”。打開(kāi)書(shū)卷，兩位高僧名士，兩位大師、大家，在那里娓娓而談，倍感親切。猶如溫暖的春風(fēng)習(xí)習(xí)撲面，智慧的清泉款款入心，聽(tīng)著，悟著，你會(huì)恍然大悟，原來(lái)是“人間佛教，大家包容”。劉長(zhǎng)樂(lè)先生和來(lái)自兩岸三地、五湖四海的員工，形成了華語(yǔ)媒體中獨(dú)特的多元態(tài)勢(shì)、融合道路和專業(yè)主義激情，放大了東方文化與西方文化的互補(bǔ)、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的整合。十年飛翔，他們用大地背負(fù)著天空的理想，又用天空輝映了大地的期許。鳳凰的聲音，表現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)，生命的尊嚴(yán)，創(chuàng)造的喜悅，圓融共進(jìn)之中。記得長(zhǎng)樂(lè)先生告訴我，鳳凰衛(wèi)視的新大樓在深圳落成了。我說(shuō)，“鳳凰”之“體”在深圳，“頭”在北京，“腳”則踏踏實(shí)實(shí)地踩在香港，故乃大鳥(niǎo)、奇鳥(niǎo)，中華吉祥之鳥(niǎo)。每每遇見(jiàn)這只吉祥鳥(niǎo)的領(lǐng)軍人物長(zhǎng)樂(lè)先生，見(jiàn)他如此善于駕馭現(xiàn)代傳媒又如此熱心傳統(tǒng)文化，尤其是如此深入地理解中國(guó)佛教的精神，我就不禁常生歡喜之心，常有“長(zhǎng)樂(lè)”之念。星云大師少年立志——此生一切“為了佛教”。及至八十高齡，不懼跌跤斷骨，仍然云水行腳于全世界，到處講經(jīng)說(shuō)法、隨緣度眾，老驥伏櫪，志在千里。而大師所念茲在茲的，還有兩岸同胞的親情往來(lái)；所孜孜以求的，還有兩岸佛教的合作交流。前年，李瑞環(huán)先生手書(shū)一聯(lián)，托我送給星云大師，聯(lián)云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！贝髱焼?wèn)我其意如何解讀，我便引經(jīng)據(jù)典，議論一番：此句出自唐朝王維《終南別業(yè)》詩(shī)：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！崩钊瓠h(huán)先生特取其中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句，書(shū)贈(zèng)星云大師。如果按王維的原意，“行到水窮處”，其直白的意思是隨意而行，然不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，索性就地坐了下來(lái)?！白丛破饡r(shí)”，乃心情悠閑之極。這一行、一到、一坐、一看，悠閑、無(wú)心，如陶潛《歸去來(lái)辭》所說(shuō)是“云無(wú)心以出岫”，且詩(shī)中有畫(huà)，天然便是一幅山水畫(huà)。但我理解瑞環(huán)先生的用意，當(dāng)然不僅是詩(shī)與畫(huà)，而是“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮?？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙。”(俞陛《詩(shī)境淺說(shuō)》)而“水窮處”，似暗喻臺(tái)灣當(dāng)局倒行逆施，山窮“水”盡?！霸啤眲t暗喻熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)統(tǒng)一的力量正在興起，大有可為，且正合“星云”法師之“云”，《云水三千》之“云水”，讀來(lái)充滿親切鼓勵(lì)和熱情期待的意蘊(yùn)。星云大師聽(tīng)了這番解讀，點(diǎn)頭微笑。前不久我率國(guó)家宗教局代表團(tuán)參加在東京舉行的“日中友好宗教者懇話會(huì)成立四十周年”慶祝集會(huì)，星云大師聞?dòng)崳瑢３虖呐_(tái)灣趕來(lái)，陪我同游日本人奉為“神山”的富士山，至“五合目”飲茶敘舊。我寫(xiě)了一首小詩(shī)紀(jì)念當(dāng)時(shí)的情景：“男兒有淚不輕彈，英雄一怒噴火山。無(wú)情未必真豪杰，尚留淚痕掛山巒。五合目外春尚寒，一飲君茶暖心間。異國(guó)更有思鄉(xiāng)苦，萬(wàn)語(yǔ)千言卻無(wú)言?！蔽耶?dāng)時(shí)只是默默地看著大師，相視無(wú)言?，F(xiàn)在讀了《包容的智慧》一書(shū)，不禁佩服長(zhǎng)樂(lè)先生，到底是傳媒大師，鳳凰領(lǐng)軍，竟然引出大師這么多智慧語(yǔ)錄，而且當(dāng)機(jī)對(duì)機(jī)，對(duì)答如流，妙趣橫生，回味無(wú)窮。“平常一樣窗前月，才有梅花便不同。”這里看得見(jiàn)的是月，嗅得出的是花，心悟的則是境——意境，禪境。佛界與傳媒界、高僧與名士的對(duì)話，在平易處交流，交流人生的歷閱，世間的故事，生活的感知，意趣盎然，言近旨遠(yuǎn)，讓我們于窗前明月中看到了梅花，于暗香浮動(dòng)處觀照了明月。讀《包容的智慧》，我們大家真的有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的化機(jī)之妙；有“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的包容之心。請(qǐng)大家不妨一試。

內(nèi)容概要

《包容的智慧》一書(shū)的作者是鳳凰衛(wèi)視總裁劉長(zhǎng)樂(lè)與人間佛教的開(kāi)創(chuàng)者星云大師。一位是傳媒界領(lǐng)軍人物，一個(gè)是佛界宗師，兩位作者的經(jīng)歷和事業(yè)看似毫無(wú)交集，但當(dāng)他們就社會(huì)現(xiàn)狀、人生態(tài)度、企業(yè)管理等話題進(jìn)行交流時(shí)，古老的東方哲學(xué)與現(xiàn)代的都市人生呈現(xiàn)出完美的交融?！栋莸闹腔邸芬粫?shū)，是二人關(guān)于人生哲學(xué)與處世原則對(duì)話的智慧結(jié)晶。

作者簡(jiǎn)介

星云大師，1927年出生于江蘇省江都。l2歲在南京棲霞山禮志開(kāi)上人剃度出家。早年參學(xué)于棲霞律學(xué)院，焦山佛學(xué)院，后被授記為監(jiān)濟(jì)宗第四十八代傳人。1949年赴臺(tái)灣，1967年開(kāi)創(chuàng)佛光山，并廣設(shè)全球數(shù)百道場(chǎng)，建立十多座佛教學(xué)院，成立出版社，圖書(shū)館、電臺(tái)，人間衛(wèi)視，美術(shù)館等，培育佛教人才，推動(dòng)人間佛教。他提倡“佛法生活化，生活佛法化”，以出世的思想，做人世的事業(yè)。“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”。

書(shū)籍目錄

序：行到水窮處，坐看云起時(shí)一、有容　柏林墻是被音樂(lè)電視摧毀的嗎？　醍醐灌頂“一句話”　規(guī)律藏在“愛(ài)和良知”的鏡子里　你可以不信，但不必排斥　心靜，則萬(wàn)物莫不自得　虛空包容萬(wàn)有　身臨其境，方知?jiǎng)e有洞天　生活本身就是神通二、伏惑　不給別人留余地，可能自己沒(méi)有立錐之地　最不聽(tīng)話的是我們的心　王道與佛法的沖撞　薪盡火傳，生命在于轉(zhuǎn)化　良知就是知恥、知愧、知恩　不能圓融人我關(guān)系，是最大悲哀　財(cái)富會(huì)空，真空能生妙有　迷惑時(shí)的判斷：止于至善三、若水　當(dāng)提起時(shí)提起，當(dāng)放下時(shí)放下　只要自覺(jué)心安，東西南北都好　在人群中實(shí)現(xiàn)使命　中國(guó)的禪學(xué)世界的視野　一天保有十分鐘的寧?kù)o　為兇手立一塊祭奠的石頭　上與君王同坐，下與乞丐同行四、度己　每天講三句贊美的話　持久熱情，才能耐得住寂寞　一切阻礙都是線索，所有陷阱都是路徑　文化血型與世界華人　對(duì)工作存有敬重之心　信息多元遏制信息霸權(quán)　深入才有洞察，熱愛(ài)才能感動(dòng)　自省者自強(qiáng)，自律者自尊五、變通　退步原來(lái)是向前　忍是智慧，忍是擔(dān)當(dāng)　在沖突中學(xué)習(xí)　受保護(hù)的文化，榮耀與危險(xiǎn)并存　真正的財(cái)富在自己的心里　寬可容人，厚可載物　寬恕讓未來(lái)變得開(kāi)闊　善待資源，兜里不能老是揣著弓和箭六、多元　讓“平等”回歸人心　信仰可改變一國(guó)之精神格局　我們有什么可自卑的呢？　禪者眼中，萬(wàn)物皆美　中國(guó)的媒體是喜鵲叫，外國(guó)的媒體是烏鴉嘴　意識(shí)形態(tài)是一道墻，佛教則是門(mén)窗　瞻禮佛指，讓中國(guó)率先統(tǒng)一　文化沖突走向文化融合

章節(jié)摘錄

柏林墻是被音樂(lè)電視摧毀的嗎？長(zhǎng)樂(lè)先生：1989年8月，在一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有沖突的夏日，世界冷戰(zhàn)時(shí)代的標(biāo)志物柏林墻倒塌了。有人說(shuō)，是音樂(lè)電視摧毀了柏林墻，音樂(lè)電視的10億觀眾擁有巨大的心靈能量。物質(zhì)之墻是無(wú)法與這種能量抗衡的。2001年9月11日，數(shù)十億人目瞪口呆地看著直播的電視畫(huà)面里，飛機(jī)在秋日的朝陽(yáng)下，撞向紐約110層的世貿(mào)大樓，然后，大樓慢慢地塌下來(lái)，煙塵像原子彈爆炸一樣，帶著巨大的能量，迎面向人們撲過(guò)來(lái)。有人說(shuō)，這次震驚世界的慘烈襲擊源于“文明的沖突”，而且這種沖突將越來(lái)越深刻地出現(xiàn)在我們的身邊。當(dāng)親身經(jīng)歷這些標(biāo)志性的事件發(fā)生之后，我常常想，自以為聰明的人類雖然能看清大到宇宙小到原子的物質(zhì)世界，卻仍然無(wú)法學(xué)會(huì)如何相處這樣的生活細(xì)節(jié)。而恰恰是這些細(xì)節(jié)，可能決定著一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，甚至是整個(gè)人類的命運(yùn)。“認(rèn)識(shí)自己”，這句蘇格拉底在2000多年前說(shuō)的話，在今天依然是人類的一個(gè)重大課題。這樣的時(shí)刻，一種浸透著宗教精神的東方價(jià)值觀——“包容”進(jìn)入了人們的視界。星云大師：一位觀眾在鳳凰電視臺(tái)看了關(guān)于我與長(zhǎng)樂(lè)先生的對(duì)話后寫(xiě)道，“我不太明了的是，節(jié)目的名稱叫《包容的智慧》，但整個(gè)節(jié)目中并沒(méi)有怎樣觸及到智慧。但當(dāng)我靜下心來(lái)思索時(shí)，突然開(kāi)悟道，“包容的智慧是什么？不就是包容嗎？對(duì)，智慧就是包容！”中國(guó)詞語(yǔ)意味無(wú)窮，包容不僅意味著平和、寬容，也經(jīng)常有另外一些意思：眼開(kāi)眼閉，難得糊涂，吃虧是福。還講究忍讓、茍且、退守，即所謂的“妥協(xié)”。妥協(xié)是一條路徑，變通是一種境界。佛教本身就很會(huì)妥協(xié)，有時(shí)妥協(xié)是成功最重要的因素之一。我云游世界各地弘法，記得有一次在美國(guó)康乃爾大學(xué)講演，該校一位叫約翰?麥克雷教授在敘談時(shí)說(shuō)道：“你來(lái)美國(guó)弘法可以，但是不能開(kāi)口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國(guó)文化而來(lái)的?！碑?dāng)時(shí)我聽(tīng)了心中就有一個(gè)覺(jué)悟：我應(yīng)該尊重別人的文化，我們來(lái)到這里只是為了奉獻(xiàn)、供養(yǎng)，如同佛教徒以香花供養(yǎng)諸佛菩薩一樣。大家常說(shuō)，讓一分山高水長(zhǎng)，退一步海闊天空，就是這個(gè)意思。還有人把戰(zhàn)勝對(duì)手當(dāng)成成功的標(biāo)志，其實(shí)，真正的制勝之道，不在于屈人之兵，而在于化敵為友。長(zhǎng)樂(lè)先生：在釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。遺憾的是，在兩千多年之后的當(dāng)代，東西方文化產(chǎn)生了一些嚴(yán)重的沖突、分歧和對(duì)立。恐怖主義、自殺式襲擊、隔離墻、定點(diǎn)清除等等。死亡與戰(zhàn)爭(zhēng)，像影子一樣跟隨著人類，面對(duì)這些嚴(yán)重的危機(jī)，東西方的一些有識(shí)之士提出了相互依存的思路。但是怎樣才能讓人們真正認(rèn)識(shí)到誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)呢？包容的思想為我們提供了一些新的思維方式。星云大師：許多宗教學(xué)者與文化學(xué)者都認(rèn)為，佛教文化具備獨(dú)有的“包容性”，能廣泛順應(yīng)人心與區(qū)域文化的差異。這種文化的特質(zhì)，符合現(xiàn)在多元化與全球化的文化發(fā)展，值得我們進(jìn)行更加深入的思考。近年來(lái)，佛指舍利分別來(lái)到臺(tái)灣及香港，造成各地萬(wàn)人空巷，萬(wàn)人爭(zhēng)睹的盛況，各種政治紛爭(zhēng)也暫時(shí)告一段落，顯現(xiàn)出華人民眾對(duì)佛教文化的普遍認(rèn)同，無(wú)論政治立場(chǎng)再怎么對(duì)立，回到家中，“家家念彌陀、戶戶有觀音”。我曾經(jīng)用“虎豹山林”——虎豹聚集的地方——來(lái)形容社會(huì)現(xiàn)狀。但是，另一方面，“虎豹山林，共生和解”，連動(dòng)物都能和睦相處，何況人類呢？這對(duì)于思考目前的兩岸關(guān)系現(xiàn)狀是有啟發(fā)的。長(zhǎng)樂(lè)先生：探討包容的智慧，我有許多問(wèn)題需要大師開(kāi)示，比如：1．包容的真義是什么？2．人類為什么要互相包容互相尊重才能生存？3．辦任何事，困難不怕，危險(xiǎn)不怕，就怕沒(méi)有偉大的精神。這個(gè)偉大的精神指的是包容嗎？4．有一顆善心就可以解決所有問(wèn)題嗎？5．原諒惡，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致惡的泛濫？6．文化對(duì)社會(huì)的潛移默化的作用主要表現(xiàn)在什么地方？影響有多大？7．佛家講究平常心，但追求卓越的社會(huì)群體需要企圖心，兩者如何統(tǒng)一和協(xié)調(diào)？8．中華民族是不是一個(gè)有包容性格的民族呢？9．大眾傳媒對(duì)于兩岸的和解、交流應(yīng)該發(fā)揮何等功用？醍醐灌頂“一句話”長(zhǎng)樂(lè)先生：大師身居佛門(mén)而辦報(bào)、辦電視臺(tái)，可以稱得上是“媒體人”；外界看我做媒體而熱心佛教文化，也算是與佛有緣了。我有幸聆聽(tīng)過(guò)大師在萬(wàn)人場(chǎng)館的佛法開(kāi)示，深人淺出，生動(dòng)活潑，堪為傳媒人的榜樣。記得您那次向信眾說(shuō)過(guò)一些道理簡(jiǎn)單又寓意深刻的“一句話”，會(huì)讓很多人受用終生。星云大師：佛教是開(kāi)啟智慧之教，教人也教己，度己也度人。我平時(shí)在世界各地來(lái)去匆匆間，常有人要我給他一句話，希望對(duì)他的人生有所點(diǎn)撥。盡管行程綿密，時(shí)間緊迫，我總是盡力滿人所愿，因此多年來(lái)隨緣應(yīng)機(jī)說(shuō)過(guò)很多的“一句話”，現(xiàn)在也在徒眾與信眾之間流傳。例如：忙就是營(yíng)養(yǎng)；要爭(zhēng)氣，不要生氣；多說(shuō)OK少說(shuō)NO；感動(dòng)就是佛心；疾病就是良藥；拒絕要有代替；立場(chǎng)互換；給人利用才有價(jià)值；自己就是自己的貴人；有錢是福報(bào)，用錢才是智慧；寧可失去一切，但不能沒(méi)有慈悲；有人批評(píng)毀謗我們，不一定是自己不好，可能是別人給我們的勉勵(lì)。長(zhǎng)樂(lè)先生：大師說(shuō)的這些簡(jiǎn)單易懂的大白話，細(xì)細(xì)想來(lái)又飽含禪意。我在平日讀書(shū)和研究佛家經(jīng)典時(shí)注意到，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞尤其是成語(yǔ)中關(guān)聯(lián)到佛教的很多，比如：腳踏實(shí)地，醍醐灌頂，將心比心，皆大歡喜，苦口婆心，恒河沙數(shù)，蕓蕓眾生，出污泥而不染，種瓜得瓜，解鈴還須系鈴人，百尺竿頭更進(jìn)一步，門(mén)外漢，口頭禪等等，比比皆是。連綴成一篇文章都綽綽有余，它們已被大眾所熟知熟用，出處反倒不重要了，可見(jiàn)佛教與中華文明早已通融借代，完全可以借花獻(xiàn)佛，各顯神通。星云大師：確實(shí)，當(dāng)西域佛教傳人東土之后，包容通融，從語(yǔ)言到思想，從史典到公案，既有博大精深，也有通俗教化?？梢哉f(shuō)，佛教是世界上最包容的宗教，從王宮貴胄到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發(fā)心向道，佛陀都包容接引。隋唐時(shí)代，八宗昌盛，競(jìng)相發(fā)展，使得中國(guó)佛教繽紛燦爛，事理輝映，后來(lái)流傳到東亞各國(guó)，豐富了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，直至今日仍歷久彌新。可見(jiàn)，包容異己不但不會(huì)導(dǎo)致派系分歧，還能繁衍生機(jī)，形成枝繁葉茂、百花齊放的盛會(huì)。也正是因?yàn)橹腥A文明和佛家文化的包容之功，才使得佛教成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏，可見(jiàn)包容是因也是果。長(zhǎng)樂(lè)先生：從細(xì)處看，是滴水穿石；往遠(yuǎn)處看，是百川歸海。星云大師：太虛大師說(shuō)過(guò)：中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪。但禪并非佛教的專利品，可以說(shuō)人間到處充滿了禪機(jī)。有學(xué)僧問(wèn)趙州禪師：“怎樣學(xué)道？怎樣參禪？怎樣開(kāi)悟？怎樣成佛？”趙州禪師點(diǎn)點(diǎn)頭，起身說(shuō)：“我沒(méi)有時(shí)間跟你講，我現(xiàn)在要去小便?！闭f(shuō)完，不理會(huì)那人的驚愕，開(kāi)步就走，幾步后突然停下來(lái)，回頭微笑說(shuō)：“你看，像小便這么一點(diǎn)小事情，還要我自己去，你能代替我嗎？”當(dāng)然，參禪求道的大徹大悟不是那么容易，不過(guò)只要每天都有小小的覺(jué)悟，日積月累，就會(huì)豁然開(kāi)悟。規(guī)律藏在“愛(ài)和良知”的鏡子里星云大師：古往今來(lái)很多修道證悟的高僧大德，他們開(kāi)悟的方法可以說(shuō)千奇百樣，有的禪師看到花開(kāi)花落而豁然有悟，有的禪師聽(tīng)到泉流蛙鳴而開(kāi)悟，有的禪師打破了杯盤(pán)碗碟而開(kāi)悟。再譬如，唐朝的一位比丘尼到各地遍參之后，回來(lái)見(jiàn)到庭院的悔花，終于開(kāi)悟，說(shuō)道：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分?！币灿腥艘詤⒍U前后的不同感受來(lái)說(shuō)明悟后的心境。沒(méi)有參禪的時(shí)候，“看山是山，看水是水”；參禪的時(shí)候，“看山不是山，看水不是水”；等到開(kāi)悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”，只是生活的內(nèi)涵、品味不一樣了。唐朝大珠慧海和尚在當(dāng)學(xué)惜時(shí)，經(jīng)常自言自語(yǔ)：“主人公，你在嗎？在，在！”不知者以為他瘋癲，知者了解那是一種深刻的禪修功　夫。意在喚醒自己的覺(jué)性。所以，看見(jiàn)自己的真心非常重要，從此不必在那些傳言和捕風(fēng)捉影里被人家牽著鼻子走了。佛教講人人皆有佛性；而佛，就是覺(jué)悟的人。

后記

一兩千多年前，兩位流浪者最終影響了三十億東方人的思維方式和精神力量。公元前六世紀(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展使人類中出現(xiàn)了專門(mén)以傳授知識(shí)和思想為生的思想家和教育家。這時(shí)，一位流浪政治家從黃河邊走來(lái)，進(jìn)入了歷史的視界。他周游各國(guó)，傳播自己的政治主張和為人處世之道。他就是孔子，天生具有民本思想，到處推廣仁義禮智信的人。他敞開(kāi)課堂，不論是貴族還是平民，只要交納十條肉脯的見(jiàn)面禮，就可以入學(xué)。他先后招收弟子三千多人，這些人成為中國(guó)文化發(fā)展與傳承的主要干部。幾乎與此同時(shí)，在恒河流域的一棵菩提樹(shù)下，一位流浪思想家正盤(pán)腿坐在那里苦思冥想。他是古印度的一位王子悉達(dá)多，也就是后來(lái)的釋迦牟尼。據(jù)說(shuō)，在他冥想悟道的過(guò)程中，曾受到魔羅及他的三個(gè)女兒的誘惑。那三個(gè)女兒長(zhǎng)相迷人，卻分別代表無(wú)知、貪欲和憎恨。悉達(dá)多戰(zhàn)勝了她們，表示他已經(jīng)可以克服人性之中最難以克服的三大弱點(diǎn)，找到了解決問(wèn)題的辦法。同時(shí)他也領(lǐng)悟，只有健康的身體和愉快的心情，才是追求智慧的基本條件。智者總是孤獨(dú)的。兩位流浪者在短暫的人生舞臺(tái)上，各自上演著思考者的獨(dú)角戲。這是一種沒(méi)有回聲的孤獨(dú)，他們?yōu)樽约憾?，也為人間而思。在一次次沮喪、失意、不被理解、難以溝通的宣講中，在寒冷、酷熱、漫長(zhǎng)得無(wú)以復(fù)加的長(zhǎng)路上，他們不屈不撓地向?qū)W生和民眾講述他們對(duì)世界的理解和對(duì)人生的看法。他們的思想像野草的種子一樣，隨風(fēng)飄蕩，有的落地生根，艱難地生長(zhǎng)；有的則煙消云散，不知所終。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能相信，就是這兩位流浪者的智慧，最終奠定了中華文化和佛教文化的基石。他們的基本思想和理念，至今滲透在東方人的言行中?？鬃蛹捌鋭?chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)文化的主軸；釋迦牟尼的佛教成為世界信仰人數(shù)最多的宗教，成為東方智慧的一處源頭。歷史的大河滔滔流淌，不舍晝夜，在求索真理的過(guò)程中，中華文化和佛教文化水乳交融，最終融為一體。二佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，也許比西方紀(jì)元還早。佛陀微笑著走進(jìn)中土，大度地改變自己，誠(chéng)懇地包容他人，終于成為中國(guó)文化的一根支柱，形成了儒釋道三教并存的文化架構(gòu)。后來(lái)，它的一些節(jié)日成了全民的快樂(lè)，它的特定語(yǔ)言成了全民的語(yǔ)言，它的某些觀念，成為國(guó)民集體無(wú)意識(shí)的一泓清泉。中國(guó)佛教尤其強(qiáng)調(diào)包容。倡導(dǎo)慈善親和，嚴(yán)以律己，寬以待人，摯誠(chéng)簡(jiǎn)樸，珍惜百物，看重因果等等。佛教的高僧們把中國(guó)佛教立為“二科”。一科針對(duì)“塵世”中的信徒，要求必具“奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義”，這是標(biāo)準(zhǔn)的儒家的政治倫理；另一科是“出家修道”，在禮制上與世俗社會(huì)不同，但在“協(xié)契皇極，大庇生民”上，則與“處王侯之位”者沒(méi)有什么區(qū)別。這種佛教的出世主義被解釋為，在具體的政治形式、善惡是非上應(yīng)當(dāng)超越，而在涉及國(guó)家綱常、生民存亡上，決不含糊。所以才有少林寺十三棍僧救唐王的傳說(shuō)，才有棲霞寺在日本軍隊(duì)的南京大屠殺中解救數(shù)萬(wàn)民眾的義舉。三什么是人間佛教？為什么會(huì)提出人間佛教？在人們印象中，佛教一直是出世的、消極的和不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，亂象迭生，宗教界也出現(xiàn)了一片混亂與迷茫。太虛大師就在這時(shí)提出了佛教改革，主張自覺(jué)適應(yīng)近代社會(huì)需要的主流，“從山林回歸人間”。太虛1890年生于浙江海寧縣長(zhǎng)安鎮(zhèn)的一戶中產(chǎn)人家，1歲時(shí)做泥水匠的父親病逝，5歲時(shí)年輕的寡母再嫁他鄉(xiāng)，他由外祖母撫育成人。他少時(shí)怯弱內(nèi)向，16歲出家，學(xué)佛讀經(jīng)思維敏銳，記憶力和悟解力出眾，常被老法師們贊為法器。在20世紀(jì)30年代初，太虛提出了“人間佛教”的概念。“人間”一詞包括全地球全人類。“人間佛教”不是希望人們離開(kāi)人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚，乃是“以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教”。太虛的“人間佛教”思想中，人生佛教是其中心。他認(rèn)為，佛教不應(yīng)只關(guān)心死后的問(wèn)題，應(yīng)多注意現(xiàn)實(shí)的人生。他說(shuō)：“人生，不論古今中外的宗教賢哲，總是教人為善，與人為善，向上進(jìn)步以養(yǎng)成完美的人格，增益人類共同的生活，以求安樂(lè)、和平。佛教于充實(shí)人生道德，極為注重，人生佛教尤以此為基本?！币源藶橹笇?dǎo)，太虛在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，或啟迪民眾，或周游列國(guó)，為國(guó)家民族鼓與呼，成為德高望重的一代宗師。四太虛大師，星云大師，一脈相承。“人間佛教，就是擁抱眾生?！毙窃粕眢w力行地繼承、光大了太虛的理念。星云大師用他自己直率雅致的方式，給人們講述了一個(gè)生命本質(zhì)的故事：一位高僧大德的長(zhǎng)者，踽踽獨(dú)行于一條最艱辛的山路上，攀登了一座別人無(wú)法企及的高山，如今站在山頂，他向問(wèn)詢的年輕人回答一路上來(lái)的心境：“是一步一步往上爬的，不是一步登天的?！迸赖缴巾敚厥鬃约旱哪_印卻是：“動(dòng)容楊古道，處處無(wú)蹤跡?！兵P凰衛(wèi)視與星云大師結(jié)緣竟也是佛陀的引領(lǐng)：2002年2月22日至3月31日，中國(guó)政府以“星云牽頭，聯(lián)合迎請(qǐng)，共同供奉，絕對(duì)安全”十六字授權(quán)，星云聯(lián)合臺(tái)灣佛教界共同達(dá)成恭請(qǐng)西安法門(mén)寺佛指真身舍利來(lái)臺(tái)供奉協(xié)議。鳳凰衛(wèi)視經(jīng)過(guò)重重協(xié)調(diào)，對(duì)此項(xiàng)盛舉同步轉(zhuǎn)播，以“一月印三江，雷音震兩岸”的專題報(bào)道，使千載難逢的盛事唱響于海峽兩岸。海內(nèi)外眾多華人同胞得以一飽眼福，同沾法乳滋養(yǎng)。星云大師與劉長(zhǎng)樂(lè)相識(shí)結(jié)緣。佛經(jīng)描述釋迦牟尼佛的氣度與教化眾生的風(fēng)范時(shí)，常以鳳凰王來(lái)形容。《大寶積經(jīng)?清凈陀羅尼品》說(shuō)：佛沒(méi)密跡力士宮殿。猶鳳凰王還住靈鷲山?！抖仁榔方?jīng)》說(shuō)：樹(shù)心一切智，堅(jiān)住足飛行，如鳥(niǎo)獨(dú)游行，慈愍為明曜。教化如鳳凰，眾生無(wú)能逮，拔度生死海，立志上泥洹。描繪出佛陀的一種和美寬闊的氣質(zhì)與光彩。鳳講和美，佛講大愛(ài)。在傳播中華文化的過(guò)程中，星云大師與長(zhǎng)樂(lè)先生的共同體會(huì)是：佛教文化是超越政治、超越歷史、超越地域、超越民族的，是連接全球華人的一座橋梁。五2007年是佛光山開(kāi)山40周年，適逢星云大師80高壽，他宣布“封人”，即所謂的“閉關(guān)”。自許80歲以后的人生仍要多為佛教、大眾做事，將不再有公開(kāi)性的演講，把更多時(shí)間用在閱讀、寫(xiě)作上?！胺馊恕敝?，大師前往歐洲進(jìn)行一個(gè)月的“弘法之旅”，在梵蒂岡與教宗會(huì)面，在日內(nèi)瓦國(guó)際會(huì)議中心演講“融合與和平”，聽(tīng)眾超過(guò)千人。2006年12月在香港紅勘體育館的四場(chǎng)佛學(xué)講演，聽(tīng)眾更是多達(dá)四萬(wàn)。在中山大學(xué)為鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》錄制的演講《般若的智慧》，被稱為“收山”之作。帶著崇敬的心情，鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長(zhǎng)樂(lè)先生于2007年元月11日前往佛光山，與星云大師進(jìn)行了幾次對(duì)話。冬日佛光山，空氣中彌漫著濕潤(rùn)的氣息，蒼林掩映著廟宇，盈盈檀香和潺潺溪水，裊裊梵音和蒙蒙天光，交織在一塊人間凈土中。星云大師與長(zhǎng)樂(lè)先生相向而坐。人們看到兩位的相貌，皆嘆“與佛有緣”。身著迦裟的星云大師辦報(bào)、辦雜志、辦電視臺(tái)，堪稱“媒體中人”。一襲中式衣衫的劉長(zhǎng)樂(lè)由于對(duì)佛教文化的推崇和熱心，亦算與佛有緣。二位智者，各具視野，款款道來(lái)，已見(jiàn)包容。談中華文化，談人生履歷，談生死意義，談現(xiàn)代管理……其中的核心，就是“包容”。大干世界，蕓蕓眾生，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，智慧的典籍，浩蕩如煙海，但仔細(xì)想想，“包容”二字堪已囊括。包容修的是心，包容煉的是心，心一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)大，大到能包太虛，能盛宇宙。如果說(shuō)做人、成功要靠智慧，包容就是智慧的藝術(shù)。六一位被尊稱為“撒切爾夫人”的英國(guó)女性無(wú)意中的一句話刺痛了我們。她說(shuō)，中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)?！耙?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力、從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”“鐵娘子”的本意是批駁中國(guó)威脅論，但卻在不經(jīng)意間說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)：一個(gè)真正的大國(guó)，不僅僅是靠給世界貢獻(xiàn)多少GDP，它還必須在文化、思想、人類的價(jià)值觀上，擁有影響和引導(dǎo)這個(gè)世界的力量。那么，我們到底有沒(méi)有真正能夠影響世界的價(jià)值觀呢？包容的哲學(xué)，和諧的目標(biāo)，就是我們貢獻(xiàn)給當(dāng)今世界的具有“傳染性”的學(xué)說(shuō)?！昂汀笔侵袊?guó)文化傳統(tǒng)的基本精神。佛家講究眾生之和，道家講究天地之和，儒家講究人倫之和。其中佛教之“和”，更是經(jīng)典。佛教十善，以不殺為首；佛教五戒，列戒殺第一。作為世界信仰人口最多的一種宗教，它要求對(duì)所有生命個(gè)體都采取慈悲有加的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，人人都可以成佛，反對(duì)所謂“先進(jìn)”文化征服“落后”文化，反對(duì)以文化信仰名義動(dòng)用暴力。畢加索用和平鴿和橄欖枝精妙地概括到達(dá)和平的途徑。中國(guó)人用“包容”含蓄地指明實(shí)現(xiàn)和平的方法。包容有五個(gè)層次：——兼容。異中求同，同中容異，同則相親，異則相敬?！涣?。加深理解，消除誤解，取得諒解，增進(jìn)共識(shí)?！獙?duì)話。尊重差異，不唯我獨(dú)尊，不制造麻煩，不加劇對(duì)抗。——共處。“己所不欲，勿施于人”?！M(jìn)步。要進(jìn)步而不要倒退。當(dāng)年，清王朝強(qiáng)行在漢族中推行滿族服飾，引起了激烈的對(duì)抗，有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的嚴(yán)苛與血腥。但是，百年過(guò)后，漢滿服飾的融合，造就了美麗典雅的旗袍。慘烈的血色之花結(jié)出了線條柔美的果實(shí)。同理，東西方的文化沖突與交流必然會(huì)給我們?cè)S多陌生、許多痛苦、許多難以忍受的觀點(diǎn)、方法和態(tài)度，但是，當(dāng)我們主動(dòng)或被動(dòng)地去容忍或接納時(shí)，結(jié)果就總會(huì)出人意料?；厥讝|西文化沖突與磨合的歷程，似乎可以這樣認(rèn)為：方式是堅(jiān)硬的，結(jié)果是柔和的；妥協(xié)是困難的，利益是共享的；容忍是痛苦的，收獲是圓滿的。每一種生存都有生存的道理，我們感謝贊同我們的人，也敬重那些持反對(duì)意見(jiàn)的人，他們是鏡子和鞭子，讓我們發(fā)現(xiàn)自己臉上的灰塵。

編輯推薦

傳媒大亨與佛教宗師的對(duì)話。人間講和美，民事求包容?！栋莸闹腔邸芬粫?shū)，是鳳凰衛(wèi)視總裁劉長(zhǎng)樂(lè)與人間佛教的開(kāi)創(chuàng)者星云大師二人關(guān)于人生哲學(xué)與處世原則對(duì)話的智慧結(jié)晶。心胸有多大，事業(yè)就有多大。包容有多少，擁有就有多少。傳媒大亨與佛教宗師的對(duì)話。人間講和美，民事求包容。

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